Предисловие
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
С зари истории среди людей записывались различные необычайные явления. Не было недостатка в свидетелях и в новейшие времена, подтверждающих действительность таких событий даже в обществах, живущих под полным блеском современной науки. Огромная масса подобных свидетельств ненадёжна, ибо исходит от людей невежественных, суеверных или склонных к обману. Во многих случаях так называемые чудеса суть подражания. Но чему они подражают? Отбрасывать что бы то ни было без надлежащего исследования — не есть признак беспристрастного и научного ума. Поверхностные учёные, будучи не в силах объяснить различные необычайные душевные явления, силятся не замечать самого их существования. Они потому ещё более виновны, чем те, кто думает, будто на их молитвы отвечает некое существо, или существа, обитающие над облаками, или чем те, кто верит, будто их прошения заставят такие существа изменить ход вселенной. У последних есть оправдание неведением или по крайней мере несовершенной системой воспитания, которая научила их зависимости от подобных существ — зависимости, ставшей частью их выродившейся природы. У первых такого оправдания нет.
В течение тысяч лет такие явления изучались, исследовались и обобщались, вся область религиозных способностей человека была проанализирована, и практическим итогом стала наука раджа-йоги. Раджа-йога не отрицает, на непростительный манер некоторых современных учёных, существования фактов, которые трудно объяснить; напротив, она мягко, но в совершенно определённых выражениях говорит суеверному, что чудеса, и ответы на молитвы, и силы веры, хотя и истинны как факты, не становятся понятными благодаря суеверному объяснению, приписывающему их действию некоего существа, или существ, обитающих над облаками. Она провозглашает, что каждый человек есть лишь проток для бесконечного океана знания и силы, лежащего позади человечества. Она учит, что желания и нужды пребывают в человеке, что сила восполнения тоже пребывает в человеке; и что где бы и когда бы ни исполнялись желание, нужда, молитва, восполнение приходило из этого бесконечного хранилища, а не от какого-либо сверхъестественного существа. Идея сверхъестественных существ может до известной степени пробуждать в человеке способность к действию, но она также приносит духовный упадок. Она приносит зависимость; она приносит страх; она приносит суеверие. Она вырождается в ужасную веру в природную слабость человека. Нет ничего сверхъестественного, говорит йог, но есть в природе грубые проявления и тонкие проявления. Тонкие суть причины, грубые — следствия. Грубое легко воспринимается чувствами; тонкое — нет. Практика раджа-йоги приведёт к обретению более тонких восприятий.
Все ортодоксальные системы индийской философии имеют в виду одну цель — освобождение души через совершенство. Метод же — это йога. Слово «йога» охватывает необъятную область, но и школа санкхья, и школа Веданты указывают на йогу в той или иной форме.
Предметом настоящей книги является та форма йоги, которая известна как раджа-йога. Афоризмы Патанджали суть высший авторитет в раджа-йоге и составляют её учебник. Прочие философы, хотя порой и расходятся с Патанджали в некоторых философских вопросах, как правило, оказывали его методу практики решительное согласие. Первая часть этой книги состоит из нескольких лекций, прочитанных автором перед слушателями в Нью-Йорке. Вторая часть представляет собою довольно вольный перевод афоризмов (сутр) Патанджали с сопровождающим их комментарием. Сделано усилие по возможности избегать специальных терминов и держаться вольного и непринуждённого разговорного стиля. В первой части даны некоторые простые и определённые наставления для ученика, желающего практиковать, но всем таковым особо и настоятельно напоминается, что, за немногими исключениями, йоге можно безопасно научиться лишь при непосредственном общении с учителем. Если эти беседы преуспеют в пробуждении желания получить дальнейшие сведения о предмете, то и в учителе не будет недостатка.
Система Патанджали основана на системе санкхьев, причём различий между ними весьма немного. Два важнейших различия таковы: во-первых, Патанджали допускает Личного Бога в образе первого учителя, тогда как единственный Бог, какой допускают санкхьи, — это почти достигшее совершенства существо, временно ведающее одним циклом созидания. Во-вторых, йоги полагают, что ум столь же всепроникающ, как и душа, или пуруша, а санкхьи этого не считают.
Каждая душа потенциально божественна.
Цель состоит в том, чтобы проявить эту внутреннюю Божественность, овладев природой — внешней и внутренней.
Достигайте этого либо трудом, либо поклонением, либо психическим овладением, либо философией — одним, или несколькими, или всеми из этих способов — и будьте свободны.
В этом — вся религия. Учения, или догматы, или обряды, или книги, или храмы, или формы суть лишь второстепенные подробности.
English
Since the dawn of history, various extraordinary phenomena have been recorded as happening amongst human beings. Witnesses are not wanting in modern times to attest to the fact of such events, even in societies living under the full blaze of modern science. The vast mass of such evidence is unreliable, as coming from ignorant, superstitious, or fraudulent persons. In many instances the so - called miracles are imitations. But what do they imitate? It is not the sign of a candid and scientific mind to throw overboard anything without proper investigation. Surface scientists, unable to explain the various extraordinary mental phenomena, strive to ignore their very existence. They are, therefore, more culpable than those who think that their prayers are answered by a being, or beings, above the clouds, or than those who believe that their petitions will make such beings change the course of the universe. The latter have the excuse of ignorance, or at least of a defective system of education, which has taught them dependence upon such beings, a dependence which has become a part of their degenerate nature. The former have no such excuse.
For thousands of years such phenomena have been studied, investigated, and generalised, the whole ground of the religious faculties of man has been analysed, and the practical result is the science of Raja-Yoga. Raja-Yoga does not, after the unpardonable manner of some modern scientists, deny the existence of facts which are difficult to explain; on the other hand, it gently yet in no uncertain terms tells the superstitious that miracles, and answers to prayers, and powers of faith, though true as facts, are not rendered comprehensible through the superstitious explanation of attributing them to the agency of a being, or beings, above the clouds. It declares that each man is only a conduit for the infinite ocean of knowledge and power that lies behind mankind. It teaches that desires and wants are in man, that the power of supply is also in man; and that wherever and whenever a desire, a want, a prayer has been fulfilled, it was out of this infinite magazine that the supply came, and not from any supernatural being. The idea of supernatural beings may rouse to a certain extent the power of action in man, but it also brings spiritual decay. It brings dependence; it brings fear; it brings superstition. It degenerates into a horrible belief in the natural weakness of man. There is no supernatural, says the Yogi, but there are in nature gross manifestations and subtle manifestations. The subtle are the causes, the gross the effects. The gross can be easily perceived by the senses; not so the subtle. The practice of Raja - yoga will lead to the acquisition of the more subtle perceptions.
All the orthodox systems of India philosophy have one goal in view, the liberation of the soul through perfection. The method is by Yoga. The word Yoga covers an immense ground, but both the Sankhya and the Vedanta Schools point to Yoga in some form or other.
The subject of the present book is that form of Yoga known as Raja-Yoga. The aphorisms of Patanjali are the highest authority on Raja-Yoga, and form its textbook. The other philosophers, though occasionally differing from Patanjali in some philosophical points, have, as a rule, acceded to his method of practice a decided consent. The first part of this book comprises several lectures to classes delivered by the present writer in New York. The second part is a rather free translation of the aphorisms (Sutras) of Patanjali, with a running commentary. Effort has been made to avoid technicalities as far as possible, and to keep to the free and easy style of conversation. In the first part some simple and specific directions are given for the student who want to practise, but all such are especially and earnestly reminded that, with few exceptions, Yoga can only be safely learnt by direct contact with a teacher. If these conversations succeed in awakening a desire for further information on the subject, the teacher will not be wanting.
The system of Patanjali is based upon the system of the Sankhyas, the points of difference being very few. The two most important differences are, first, that Patanjali admits a Personal God in the form of a first teacher, while the only God the Sankhyas admit is a nearly perfected being, temporarily in charge of a cycle of creation. Second, the Yogis hold the mind to be equally all - pervading with the soul, or Purusha, and the Sankhyas do not.
Each soul is potentially divine.
The goal is to manifest this Divinity within by controlling nature, external and internal.
Do this either by work, or worship, or psychic control, or philosophy — by one, or more, or all of these — and be free.
This is the whole of religion. Doctrines, or dogmas, or rituals, or books, or temples, or forms, are but secondary details.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».