序文
この翻訳はAI支援ツールを用いて作成されたものであり、不正確な箇所を含む可能性があります。英語の原文を正本としますので、正確な内容については原文をご参照ください。
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
日本語
有史以来、人間のあいだで起こったさまざまな異常な現象が記録されてきた。現代においても、近代科学の光が煌々と照らす社会にあってさえ、そうした出来事が事実であることを証言する者には事欠かない。そうした証言の大部分は、無知な者、迷信深い者、あるいは詐欺師から出たものであるため、信頼に値しない。多くの場合、いわゆる奇跡なるものは模倣にすぎない。だが、それらはいったい何を模倣しているのか。しかるべき調査もせずに何かを切り捨ててしまうのは、率直で科学的な精神のしるしではない。皮相な科学者たちは、さまざまな異常な心的現象を説明できないために、その存在そのものを無視しようと努める。それゆえ彼らは、自分の祈りが雲の上にいる一つあるいは複数の存在によって聞き届けられると考える人々や、自分の嘆願によってそうした存在が宇宙の運行を変えるであろうと信じる人々よりも、いっそう責められるべきである。後者には無知という言い訳がある。あるいは少なくとも、欠陥のある教育制度という言い訳がある。その教育制度が彼らにそうした存在への依存を教え込み、その依存が彼らの堕落した本性の一部となってしまったのである。前者にはそのような言い訳はない。
何千年ものあいだ、こうした現象は研究され、調査され、一般化されてきた。人間の宗教的能力の全領域が分析されてきたのであり、その実践的な成果がラージャ・ヨーガの科学である。ラージャ・ヨーガは、一部の近代科学者の許しがたいやり方にならって、説明の困難な事実の存在を否定するようなことはしない。それどころか、穏やかに、しかし明確な言葉で、迷信深い人々にこう告げる。奇跡も、祈りへの応答も、信仰の力も、事実としては真実であるが、それらを雲の上にいる一つあるいは複数の存在の働きに帰するという迷信的な説明によっては理解できるものとはならない、と。ラージャ・ヨーガは、各人は人類の背後に横たわる知識と力の無限の大海のための一本の導管にすぎない、と宣言する。それは、欲望や欠乏は人間の内にあり、それを満たす力もまた人間の内にあること、そして、いつどこであれ欲望や欠乏や祈りが満たされたときには、その充足はこの無限の宝庫から来たのであって、何らかの超自然的存在から来たのではないことを教える。超自然的存在という観念は、ある程度までは人間の行動力を呼び起こすかもしれないが、同時に霊的な衰退をももたらす。それは依存をもたらし、恐怖をもたらし、迷信をもたらす。それは、人間は本来弱いものだという恐るべき信念へと堕していく。ヨーギーは言う、超自然的なものなど存在しない、ただ自然の内に粗大な顕現と微細な顕現とがあるのみである、と。微細なものが原因であり、粗大なものが結果である。粗大なものは感覚によって容易に知覚されうるが、微細なものはそうではない。ラージャ・ヨーガの修練は、より微細な知覚の獲得へと導くであろう。
インドの正統派哲学の諸体系はすべて、ただ一つの目標を見据えている。すなわち、完成を通じての魂の解放である。その方法はヨーガによるものである。ヨーガという語はきわめて広大な領域を覆っているが、サーンキヤ学派もヴェーダーンタ学派も、何らかの形でヨーガを指し示している。
本書の主題は、ラージャ・ヨーガとして知られる形態のヨーガである。パタンジャリの格言はラージャ・ヨーガに関する最高の権威であり、その教科書をなしている。他の哲学者たちは、ときに哲学上のいくつかの点でパタンジャリと見解を異にすることはあっても、概して彼の修行法には明確な同意を与えてきた。本書の第一部は、筆者がニューヨークで受講者たちに行ったいくつかの講義から成っている。第二部は、パタンジャリの格言（スートラ）のかなり自由な翻訳に、逐次の注釈を付したものである。専門的な用語はできるかぎり避け、自由でくだけた会話の文体を保つよう努めた。第一部では、修行を望む学徒のために、いくつかの簡潔で具体的な指示が与えられている。しかし、そうした人々はみな、わずかな例外を除いて、ヨーガは師と直接に接することによってのみ安全に学ぶことができるということを、とくに切に心に留めておいていただきたい。もしこれらの談話が、この主題についてさらに知りたいという願いを呼び覚ますことに成功するならば、師は必ずや現れるであろう。
パタンジャリの体系はサーンキヤ派の体系に基づいており、相違点はごくわずかである。最も重要な二つの相違は、第一に、パタンジャリは最初の教師という形で人格神を認めるのに対し、サーンキヤ派が認める唯一の神は、一時的に一つの創造周期を司る、ほぼ完成に達した存在にすぎないという点である。第二に、ヨーギーたちは心を魂すなわちプルシャと等しく遍在するものと考えるが、サーンキヤ派はそうは考えないという点である。
各々の魂は潜在的に神聖である。
目標は、外なる自然と内なる自然を制御することによって、内なるこの神性を顕現させることである。
これを、働きによって、あるいは礼拝によって、あるいは心の制御によって、あるいは哲学によって――そのうちの一つによって、あるいはいくつかによって、あるいはそのすべてによって――成し遂げ、そして自由となれ。
これが宗教のすべてである。教義、あるいは定説、あるいは儀式、あるいは書物、あるいは寺院、あるいは形式は、二次的な細部にすぎない。
English
Since the dawn of history, various extraordinary phenomena have been recorded as happening amongst human beings. Witnesses are not wanting in modern times to attest to the fact of such events, even in societies living under the full blaze of modern science. The vast mass of such evidence is unreliable, as coming from ignorant, superstitious, or fraudulent persons. In many instances the so - called miracles are imitations. But what do they imitate? It is not the sign of a candid and scientific mind to throw overboard anything without proper investigation. Surface scientists, unable to explain the various extraordinary mental phenomena, strive to ignore their very existence. They are, therefore, more culpable than those who think that their prayers are answered by a being, or beings, above the clouds, or than those who believe that their petitions will make such beings change the course of the universe. The latter have the excuse of ignorance, or at least of a defective system of education, which has taught them dependence upon such beings, a dependence which has become a part of their degenerate nature. The former have no such excuse.
For thousands of years such phenomena have been studied, investigated, and generalised, the whole ground of the religious faculties of man has been analysed, and the practical result is the science of Raja-Yoga. Raja-Yoga does not, after the unpardonable manner of some modern scientists, deny the existence of facts which are difficult to explain; on the other hand, it gently yet in no uncertain terms tells the superstitious that miracles, and answers to prayers, and powers of faith, though true as facts, are not rendered comprehensible through the superstitious explanation of attributing them to the agency of a being, or beings, above the clouds. It declares that each man is only a conduit for the infinite ocean of knowledge and power that lies behind mankind. It teaches that desires and wants are in man, that the power of supply is also in man; and that wherever and whenever a desire, a want, a prayer has been fulfilled, it was out of this infinite magazine that the supply came, and not from any supernatural being. The idea of supernatural beings may rouse to a certain extent the power of action in man, but it also brings spiritual decay. It brings dependence; it brings fear; it brings superstition. It degenerates into a horrible belief in the natural weakness of man. There is no supernatural, says the Yogi, but there are in nature gross manifestations and subtle manifestations. The subtle are the causes, the gross the effects. The gross can be easily perceived by the senses; not so the subtle. The practice of Raja - yoga will lead to the acquisition of the more subtle perceptions.
All the orthodox systems of India philosophy have one goal in view, the liberation of the soul through perfection. The method is by Yoga. The word Yoga covers an immense ground, but both the Sankhya and the Vedanta Schools point to Yoga in some form or other.
The subject of the present book is that form of Yoga known as Raja-Yoga. The aphorisms of Patanjali are the highest authority on Raja-Yoga, and form its textbook. The other philosophers, though occasionally differing from Patanjali in some philosophical points, have, as a rule, acceded to his method of practice a decided consent. The first part of this book comprises several lectures to classes delivered by the present writer in New York. The second part is a rather free translation of the aphorisms (Sutras) of Patanjali, with a running commentary. Effort has been made to avoid technicalities as far as possible, and to keep to the free and easy style of conversation. In the first part some simple and specific directions are given for the student who want to practise, but all such are especially and earnestly reminded that, with few exceptions, Yoga can only be safely learnt by direct contact with a teacher. If these conversations succeed in awakening a desire for further information on the subject, the teacher will not be wanting.
The system of Patanjali is based upon the system of the Sankhyas, the points of difference being very few. The two most important differences are, first, that Patanjali admits a Personal God in the form of a first teacher, while the only God the Sankhyas admit is a nearly perfected being, temporarily in charge of a cycle of creation. Second, the Yogis hold the mind to be equally all - pervading with the soul, or Purusha, and the Sankhyas do not.
Each soul is potentially divine.
The goal is to manifest this Divinity within by controlling nature, external and internal.
Do this either by work, or worship, or psychic control, or philosophy — by one, or more, or all of these — and be free.
This is the whole of religion. Doctrines, or dogmas, or rituals, or books, or temples, or forms, are but secondary details.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。