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한국어
역사의 여명 이래로, 인간 사이에서 일어난 갖가지 비범한 현상들이 기록되어 왔습니다. 현대 과학의 환한 빛 아래 살고 있는 사회들 안에서조차도, 그러한 사건들의 사실을 증언할 증인들이 현대에도 부족하지 않습니다. 그러한 증거의 방대한 양은 무지하거나 미신적이거나 사기를 일삼는 사람들로부터 나온 것이기 때문에 신뢰할 수 없습니다. 많은 경우에 이른바 기적이라는 것들은 모방입니다. 그러나 그것들은 무엇을 모방하는 것입니까? 적절한 조사 없이 어떤 것을 내던져 버리는 것은 솔직하고 과학적인 정신의 표지가 아닙니다. 표면적인 과학자들은 갖가지 비범한 정신 현상들을 설명할 수 없기 때문에, 그것들의 존재 자체를 무시하려고 애씁니다. 따라서 그들은 자신들의 기도가 구름 위의 어떤 존재 또는 존재들에 의해 응답된다고 생각하는 자들이나, 자신들의 청원이 그러한 존재들로 하여금 우주의 진로를 바꾸게 할 것이라고 믿는 자들보다도 더욱 죄가 있습니다. 후자에게는 무지라는 변명, 또는 적어도 그러한 존재들에 대한 의존을 가르쳐 온 결함 있는 교육 체계라는 변명이 있으며, 그 의존은 그들의 타락한 본성의 일부가 되어 버렸습니다. 그러나 전자에게는 그러한 변명이 없습니다.
수천 년 동안 그러한 현상들이 연구되고 조사되고 일반화되었으며, 인간의 종교적 능력이 자리잡은 모든 토대가 분석되어 왔고, 그 실천적 결과가 바로 라자 요가의 학문입니다. 라자 요가는 일부 현대 과학자들의 용서받을 수 없는 방식으로 설명하기 어려운 사실들의 존재를 부정하지 않습니다. 오히려 부드럽지만 결코 모호하지 않은 어조로 미신을 믿는 사람들에게 다음과 같이 말합니다. 곧, 기적과 기도에 대한 응답과 신앙의 힘은 사실로서는 참되지만, 그것들을 구름 위의 어떤 존재 또는 존재들의 작용에 돌리는 미신적 설명을 통해서는 이해될 수 있게 되지 않는다고 말입니다. 라자 요가는 각 사람이 인류의 배후에 놓여 있는 무한한 지식과 힘의 대양을 흐르게 하는 통로일 뿐이라고 선언합니다. 욕망과 필요는 사람 안에 있으며, 공급의 힘 또한 사람 안에 있다고 가르칩니다. 그리고 어디서 언제든지 욕망이, 필요가, 기도가 충족되었다면, 그 공급은 어떤 초자연적 존재에게서 온 것이 아니라 바로 이 무한한 창고에서 나온 것이라고 가르칩니다. 초자연적 존재라는 관념은 사람 안의 행동의 힘을 어느 정도 일깨울 수는 있으나, 영적 쇠퇴 또한 가져옵니다. 그것은 의존을 가져오고, 두려움을 가져오며, 미신을 가져옵니다. 그것은 사람의 본성적 약함에 대한 무서운 믿음으로 타락합니다. 요가 수행자는 초자연적인 것은 없으며, 다만 자연 안에 거친 현현과 미세한 현현이 있을 뿐이라고 말합니다. 미세한 것은 원인이며, 거친 것은 결과입니다. 거친 것은 감각으로 쉽게 지각될 수 있으나, 미세한 것은 그렇지 않습니다. 라자 요가의 수행은 더 미세한 지각력의 획득으로 이끌어 줄 것입니다.
인도 철학의 모든 정통 체계들은 하나의 목표를 바라보고 있으니, 곧 완전함을 통한 영혼의 해탈입니다. 그 방법은 요가에 의한 것입니다. 요가라는 말은 광대한 영역을 포괄하지만, 상키아 학파와 베단타 학파 모두 어떤 형태로든 요가를 가리키고 있습니다.
본 책의 주제는 라자 요가로 알려진 그 형태의 요가입니다. 파탄잘리의 수트라는 라자 요가에 관한 최고의 권위이며 그 교과서를 이룹니다. 다른 철학자들도 비록 어떤 철학적 지점에서는 가끔 파탄잘리와 다르기는 하나, 일반적으로 그의 수행 방법에 단호한 동의를 표해 왔습니다. 본 책의 첫 부분은 본 저자가 뉴욕에서 여러 강좌에 행한 몇 차례의 강의로 이루어져 있습니다. 두 번째 부분은 파탄잘리의 수트라(아포리즘)에 대한 다소 자유로운 번역이며, 그에 따른 주해가 곁들여져 있습니다. 가능한 한 전문 용어를 피하고 자유롭고 평이한 대화체를 유지하려는 노력이 기울여졌습니다. 첫 부분에서는 수행하기를 원하는 학생을 위해 몇 가지 단순하고 구체적인 지침이 주어져 있으나, 모든 그러한 학생들에게 특별히 그리고 간곡히 상기시켜 드리는 바는, 몇몇 예외를 제외하고는, 요가는 오직 스승과의 직접적인 접촉을 통해서만 안전하게 배울 수 있다는 것입니다. 만일 이 대화들이 그 주제에 관한 더 깊은 정보에 대한 욕구를 일깨우는 데 성공한다면, 스승은 부족하지 않을 것입니다.
파탄잘리의 체계는 상키아의 체계 위에 기초하고 있으며, 차이점은 매우 적습니다. 가장 중요한 두 가지 차이점은 다음과 같습니다. 첫째, 파탄잘리는 첫 스승의 형태로 인격적 신을 인정하는 반면, 상키아가 인정하는 유일한 신은 한 창조 주기를 일시적으로 관장하는, 거의 완성된 존재일 뿐입니다. 둘째, 요가 수행자들은 마음이 영혼, 곧 푸루샤와 동등하게 두루 편재한다고 보지만, 상키아는 그렇게 보지 않습니다.
각 영혼은 잠재적으로 신성합니다.
목표는 외적이고 내적인 본성을 통제함으로써 내면의 이 신성을 현현하는 것입니다.
이를 행위로써, 또는 예배로써, 또는 정신적 통제로써, 또는 철학으로써 — 그중 하나, 또는 여럿, 또는 전부로써 — 행하라. 그리하여 자유로워져라.
이것이 종교의 전부입니다. 교리나 도그마, 의식, 책, 사원, 형식은 모두 부차적인 세부사항일 뿐입니다.
English
Since the dawn of history, various extraordinary phenomena have been recorded as happening amongst human beings. Witnesses are not wanting in modern times to attest to the fact of such events, even in societies living under the full blaze of modern science. The vast mass of such evidence is unreliable, as coming from ignorant, superstitious, or fraudulent persons. In many instances the so - called miracles are imitations. But what do they imitate? It is not the sign of a candid and scientific mind to throw overboard anything without proper investigation. Surface scientists, unable to explain the various extraordinary mental phenomena, strive to ignore their very existence. They are, therefore, more culpable than those who think that their prayers are answered by a being, or beings, above the clouds, or than those who believe that their petitions will make such beings change the course of the universe. The latter have the excuse of ignorance, or at least of a defective system of education, which has taught them dependence upon such beings, a dependence which has become a part of their degenerate nature. The former have no such excuse.
For thousands of years such phenomena have been studied, investigated, and generalised, the whole ground of the religious faculties of man has been analysed, and the practical result is the science of Raja-Yoga. Raja-Yoga does not, after the unpardonable manner of some modern scientists, deny the existence of facts which are difficult to explain; on the other hand, it gently yet in no uncertain terms tells the superstitious that miracles, and answers to prayers, and powers of faith, though true as facts, are not rendered comprehensible through the superstitious explanation of attributing them to the agency of a being, or beings, above the clouds. It declares that each man is only a conduit for the infinite ocean of knowledge and power that lies behind mankind. It teaches that desires and wants are in man, that the power of supply is also in man; and that wherever and whenever a desire, a want, a prayer has been fulfilled, it was out of this infinite magazine that the supply came, and not from any supernatural being. The idea of supernatural beings may rouse to a certain extent the power of action in man, but it also brings spiritual decay. It brings dependence; it brings fear; it brings superstition. It degenerates into a horrible belief in the natural weakness of man. There is no supernatural, says the Yogi, but there are in nature gross manifestations and subtle manifestations. The subtle are the causes, the gross the effects. The gross can be easily perceived by the senses; not so the subtle. The practice of Raja - yoga will lead to the acquisition of the more subtle perceptions.
All the orthodox systems of India philosophy have one goal in view, the liberation of the soul through perfection. The method is by Yoga. The word Yoga covers an immense ground, but both the Sankhya and the Vedanta Schools point to Yoga in some form or other.
The subject of the present book is that form of Yoga known as Raja-Yoga. The aphorisms of Patanjali are the highest authority on Raja-Yoga, and form its textbook. The other philosophers, though occasionally differing from Patanjali in some philosophical points, have, as a rule, acceded to his method of practice a decided consent. The first part of this book comprises several lectures to classes delivered by the present writer in New York. The second part is a rather free translation of the aphorisms (Sutras) of Patanjali, with a running commentary. Effort has been made to avoid technicalities as far as possible, and to keep to the free and easy style of conversation. In the first part some simple and specific directions are given for the student who want to practise, but all such are especially and earnestly reminded that, with few exceptions, Yoga can only be safely learnt by direct contact with a teacher. If these conversations succeed in awakening a desire for further information on the subject, the teacher will not be wanting.
The system of Patanjali is based upon the system of the Sankhyas, the points of difference being very few. The two most important differences are, first, that Patanjali admits a Personal God in the form of a first teacher, while the only God the Sankhyas admit is a nearly perfected being, temporarily in charge of a cycle of creation. Second, the Yogis hold the mind to be equally all - pervading with the soul, or Purusha, and the Sankhyas do not.
Each soul is potentially divine.
The goal is to manifest this Divinity within by controlling nature, external and internal.
Do this either by work, or worship, or psychic control, or philosophy — by one, or more, or all of these — and be free.
This is the whole of religion. Doctrines, or dogmas, or rituals, or books, or temples, or forms, are but secondary details.
텍스트 출처: 위키소스, 퍼블릭 도메인. 원래 출판사 아드바이타 아쉬라마.