Ученичество
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Моя тема — «Ученичество». Не знаю, как вы примете то, что я собираюсь сказать. Вам будет довольно трудно принять это — идеалы учителей и учеников в этой стране столь сильно отличаются от наших. Мне на ум приходит старая индийская пословица: «Сотни тысяч учителей, но трудно найти хотя бы одного ученика». Похоже, это правда. Самое важное в достижении духовности — это внутренний настрой ученика. Когда настрой верен, озарение приходит легко.
Что нужно ученику, дабы воспринять истину? Великие мудрецы говорят, что обретение истины требует не более мгновения ока — это лишь вопрос знания: сон рассеивается. Сколько времени на это уходит? В одну секунду сон исчезает. Когда иллюзия рассеивается, сколько времени на это уходит? Лишь мгновение ока. Когда я познаю истину, не происходит ничего, кроме того, что ложь исчезает: я принял верёвку за змею, а теперь вижу, что это верёвка. Это вопрос всего лишь полусекунды — и всё совершилось. Ты есть То. Ты есть Реальность. Сколько времени нужно, чтобы познать это? Если мы — Бог и всегда были им, то не знать этого — поразительнее всего. Знать это — единственно естественно. Не должно уходить целые века на то, чтобы выяснить, чем мы были всегда и чем мы являемся теперь.
И всё же кажется трудным осознать эту самоочевидную истину. Проходят века и века, прежде чем мы начинаем улавливать её слабый проблеск. Бог есть жизнь; Бог есть истина. Мы пишем об этом; мы чувствуем в сокровеннейшей глубине сердца, что это так, что всё, кроме Бога, есть ничто — сегодня здесь, завтра исчезло. И всё же большинство из нас остаются неизменными на протяжении всей жизни. Мы цепляемся за ложь и отворачиваемся от истины. Мы не хотим достигать истины. Мы не хотим, чтобы кто-либо нарушил наш сон. Видите ли, учителя не нужны. Кто хочет учиться? Но если кто-то хочет осознать истину и преодолеть иллюзию, если он хочет воспринять истину от учителя, он должен быть истинным учеником.
Быть учеником нелегко; необходимы великие приготовления; должно быть выполнено множество условий. Ведантисты устанавливают четыре главных условия.
Первое условие состоит в том, что ученик, желающий познать истину, должен отказаться от всех желаний выгоды как в этом мире, так и в жизни грядущей.
Истина — не то, что мы видим. То, что мы видим, не есть истина, пока в ум закрадывается хоть какое-нибудь желание. Бог истинен, а мир не истинен. Покуда в сердце есть хоть малейшее желание мира, истина не придёт. Пусть мир рушится вокруг моих ушей — мне всё равно. То же и с грядущей жизнью; мне нет дела до того, чтобы попасть на небеса. Что такое небеса? Лишь продолжение этой земли. Мы были бы лучше, и те маленькие глупые сны, что мы видим, рассеялись бы скорее, если бы не было небес, не было продолжения этой нелепой жизни на земле. Восходя на небеса, мы лишь продлеваем жалкие иллюзии.
Что вы обретаете на небесах? Вы становитесь богами, пьёте нектар и получаете ревматизм. Там меньше страдания, чем на земле, но также меньше истины. Очень богатые способны понять истину гораздо меньше, чем люди победнее. «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие». У богача нет времени думать о чём-либо, выходящем за пределы его богатства и власти, его удобств и потворства себе. Богатые редко становятся религиозными. Почему? Потому что они думают, что, став религиозными, они больше не будут иметь в жизни никаких удовольствий. Точно так же на небесах очень мало возможностей стать духовным; там слишком много удобств и наслаждений — обитатели небес не склонны отказываться от своих утех.
Говорят, что на небесах больше не будет плача. Я не доверяю человеку, который никогда не плачет; у него на месте сердца лежит огромная глыба гранита. Очевидно, что у небесных жителей не много сочувствия. Их там огромные множества, а мы — жалкие создания, страдающие в этом ужасном месте. Они могли бы вытащить нас всех отсюда; но не делают этого. Они не плачут. Там нет ни скорби, ни страдания; потому им и нет дела до чьего-либо страдания. Они пьют свой нектар, идут пляски; прекрасные жёны и всё прочее.
Выходя за пределы всего этого, ученик должен сказать: «Мне нет дела ни до чего в этой жизни, ни до всех небес, что когда-либо существовали, — мне нет дела до того, чтобы попасть на какое-либо из них. Я не хочу чувственной жизни ни в какой форме — этого отождествления себя с телом, — как чувствую сейчас: „Я есть это тело — эта огромная груда плоти“. Вот что я ощущаю собою. Я отказываюсь в это верить».
Мир и небеса — всё это связано с чувствами. Вам нет дела до земли, если у вас нет никаких чувств. Небеса тоже суть мир. Земля, небеса и всё, что между ними, имеют лишь одно имя — земля.
Поэтому ученик, зная прошлое и настоящее и помышляя о будущем, зная, что значит благополучие, что значит счастье, отказывается от всего этого и стремится познать истину, и только истину. Таково первое условие.
Второе условие состоит в том, что ученик должен уметь управлять внутренними и внешними чувствами и должен утвердиться в нескольких других духовных добродетелях.
Внешние чувства — это видимые органы, расположенные в различных частях тела; внутренние чувства неосязаемы. У нас есть внешние глаза, уши, нос и так далее; и есть соответствующие им внутренние чувства. Мы непрестанно находимся в подчинении у обеих этих групп чувств. Чувствам соответствуют объекты чувств. Если какие-либо объекты чувств оказываются поблизости, чувства принуждают нас воспринимать их; у нас нет ни выбора, ни самостоятельности. Вот большой нос. Есть какой-то лёгкий аромат; я вынужден его обонять. Будь это дурной запах, я сказал бы себе: «Не обоняй его»; но природа говорит: «Обоняй», — и я обоняю. Только подумайте, чем мы стали! Мы связали самих себя. У меня есть глаза. Что бы ни происходило, хорошее или дурное, я должен это видеть. То же самое и со слухом. Если кто-то говорит мне неприятное, я должен это слышать. Моё чувство слуха принуждает меня к этому, и сколь жалким я себя чувствую! Брань или похвала — человек вынужден слышать. Я видел многих глухих людей, которые обычно не слышат, но всё, что касается их самих, они слышат всегда!
Все эти чувства, внешние и внутренние, должны быть под управлением ученика. Усердной практикой он должен достичь той ступени, на которой он может утвердить свой ум против чувств, против велений природы. Он должен быть способен сказать своему уму: «Ты мой; я повелеваю тобою — не видь и не слышь ничего», — и ум не будет ничего видеть или слышать, ни одна форма и ни один звук не отзовутся в уме. В этом состоянии ум стал свободным от господства чувств, отделился от них. Он более не привязан к чувствам и к телу. Внешние вещи не могут теперь повелевать умом; ум отказывается привязываться к ним. Вот прекрасный аромат. Ученик говорит уму: «Не обоняй», — и ум не воспринимает аромата. Когда вы достигли этой точки, вы лишь начинаете быть учеником. Вот почему, когда всякий говорит: «Я знаю истину», — я говорю: «Если вы знаете истину, у вас должно быть самообладание; и если вы владеете собою, докажите это, управляя этими органами».
Далее, ум должен быть приведён к покою. Он мечется повсюду. Едва я сажусь медитировать, как поднимаются все самые низменные предметы на свете. Всё это вызывает отвращение. Зачем уму думать мысли, которые я не хочу, чтобы он думал? Я как бы раб ума. Никакое духовное знание невозможно, пока ум беспокоен и не управляем. Ученик должен научиться управлять умом. Да, мыслить — это назначение ума. Но он не должен мыслить, если ученик того не хочет; он должен прекратить мыслить, когда тот повелит ему. Чтобы стать достойным звания ученика, такое состояние ума весьма необходимо.
Кроме того, ученик должен обладать великой силой терпения. Жизнь кажется удобной; и вы обнаруживаете, что ум ведёт себя хорошо, когда у вас всё идёт хорошо. Но если что-то идёт не так, ваш ум теряет равновесие. Это нехорошо. Сноси всё зло и страдание без единого ропота обиды, без единой мысли о несчастье, сопротивлении, средстве избавления или возмездии. Вот истинное терпение; и его вы должны обрести.
Добро и зло всегда есть в мире. Многие забывают, что зло вообще существует, — по крайней мере, они пытаются забыть; и когда зло обрушивается на них, оно их сокрушает, и они полны горечи. Есть и другие, которые отрицают, что зло вообще существует, и считают всё хорошим. Это тоже слабость; это тоже происходит от страха перед злом. Если что-то дурно пахнет, зачем кропить это розовой водой и называть благоуханным? Да, в мире есть добро и зло — Бог вложил зло в мир. Но вам не нужно выгораживать Его. Почему есть зло — не ваше дело. Прошу вас, имейте веру и храните спокойствие.
Когда мой Учитель, Шри Рамакришна, занемог, один брахман предложил ему применить его огромную умственную силу, дабы исцелить себя. Он сказал, что, если бы мой Учитель только сосредоточил свой ум на больной части тела, она исцелилась бы. Шри Рамакришна ответил: «Что! Низвести ум, который я отдал Богу, к этому ничтожному телу!» Он отказался думать о теле и болезни. Его ум непрестанно сознавал Бога; он был всецело посвящён Ему. Он не стал бы использовать его ни для какой иной цели.
Эта жажда здоровья, богатства, долгой жизни и тому подобного — так называемого блага — есть не что иное, как иллюзия. Посвящать ум этим вещам, дабы добыть их, лишь укрепляет заблуждение. Мы имеем эти сны и иллюзии в жизни и хотим иметь их ещё больше в жизни грядущей, на небесах. Всё больше и больше иллюзии. Не противься злу. Встреть его лицом к лицу! Ты выше зла.
В мире есть это страдание — кто-то должен его претерпеть. Вы не можете действовать, не создавая зла для кого-либо. И когда вы ищете мирского блага, вы лишь уклоняетесь от зла, которое должно быть претерплено кем-то другим. Каждый пытается переложить его на чужие плечи. Ученик говорит: «Пусть страдания мира придут ко мне; я вынесу их все. Пусть другие будут свободны».
Вспомните человека на кресте. Он мог бы привести легионы ангелов к победе; но он не противился. Он жалел тех, кто распинал его. Он претерпел всякое унижение и страдание. Он взял бремя всех на себя: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас». Таково истинное терпение. Сколь высоко был он над этой жизнью, столь высоко, что мы не можем этого понять, мы, рабы! Едва человек ударит меня по лицу, как моя рука уже наносит ответный удар: хлоп, готово! Как могу я понять величие и блаженство Прославленного? Как могу я узреть его славу?
Но я не стану низводить идеал. Я чувствую себя телом, противящимся злу. Если у меня заболит голова, я объеду весь свет, чтобы её исцелить; я выпиваю две тысячи бутылок лекарства. Как могу я понять эти дивные умы? Я вижу идеал, но сколь много от этого идеала? Никакое из этого сознания тела, малого «я», его удовольствий и страданий, его обид и удобств — ничто из этого не может достичь той атмосферы. Помышляя лишь о духе и всё время удерживая ум вне материи, я могу уловить проблеск этого идеала. Материальной мысли и формам чувственного мира нет места в том идеале. Снимите их и устремите ум на дух. Забудьте свою жизнь и смерть, свои страдания и удовольствия, своё имя и славу и осознайте, что вы не тело и не ум, но чистый дух.
Когда я говорю «я», я разумею этот дух. Закройте глаза и посмотрите, какая картина возникает, когда вы думаете о своём «я». Является ли это картиной вашего тела или вашей умственной природы? Если так, то вы ещё не осознали своего истинного «я». Однако придёт время, когда, едва вы скажете «я», вы увидите вселенную, Бесконечное Существо. Тогда вы осознаете своё истинное Я и обнаружите, что вы бесконечны. Вот истина: вы — дух, вы не материя. Существует такая вещь, как иллюзия, — в ней одно принимается за другое: материя принимается за дух, это тело — за душу. Вот это и есть та чудовищная иллюзия. Она должна уйти.
Следующее качество состоит в том, что ученик должен иметь веру в Гуру (учителя). На Западе учитель просто даёт умственное знание; и это всё. Отношения с учителем — величайшие в жизни. Мой самый дорогой и самый близкий родственник в жизни — это мой гуру; затем моя мать; потом мой отец. Моё первое благоговение — к гуру. Если мой отец говорит: «Сделай это», — а мой гуру говорит: «Не делай этого», — я не делаю этого. Гуру освобождает мою душу. Отец и мать дают мне это тело; но гуру даёт мне новое рождение в душе.
У нас есть некоторые своеобразные верования. Одно из них состоит в том, что есть души, немногие исключительные, которые уже свободны и которые будут рождаться здесь ради блага мира, дабы помогать миру. Они уже свободны; им нет дела до собственного спасения — они хотят помогать другим. Их не нужно ничему учить. С детства они знают всё; они могут изрекать высочайшую истину, даже когда они шестимесячные младенцы.
От этих свободных душ зависит духовный рост человечества. Они подобны первым светильникам, от которых зажигаются другие светильники. Правда, свет есть в каждом, но у большинства людей он сокрыт. Великие души суть сияющие светочи от начала. Те, кто соприкасается с ними, как бы зажигают свои собственные светильники. От этого первый светильник не теряет ничего; и всё же он сообщает свой свет другим светильникам. Зажигается миллион светильников; но первый светильник продолжает сиять неубывающим светом. Первый светильник — это гуру, а светильник, зажжённый от него, — ученик. Второй, в свою очередь, становится гуру, и так далее. Эти великие, которых вы называете Воплощениями Бога, суть могучие духовные исполины. Они приходят и приводят в движение мощный духовный поток, передавая свою силу своим ближайшим ученикам, а через них — поколению за поколением учеников.
Епископ в Христианской Церкви через возложение рук притязает на передачу силы, которую он, как предполагается, получил от предшествующих епископов. Епископ говорит, что Иисус Христос передал свою силу своим ближайшим ученикам, а они — другим, и что вот так сила Христа дошла до него. Мы же держимся того, что каждый из нас, а не одни лишь епископы, должен обладать такой силой. Нет никакой причины, по которой каждый из вас не мог бы стать носителем могучего потока духовности.
Но сперва вы должны найти учителя, истинного учителя, и вы должны помнить, что он не просто человек. Вы можете обрести учителя в теле; но истинный учитель не в теле; он не есть телесный человек — он не таков, каким является вашим глазам. Может быть и так, что учитель придёт к вам как человеческое существо, и вы воспримете силу от него. Иногда он приходит во сне и передаёт нечто миру. Сила учителя может прийти к нам многими путями. Но для нас, обыкновенных смертных, учитель должен прийти, и наше приготовление должно продолжаться, пока он не придёт.
Мы посещаем лекции и читаем книги, спорим и рассуждаем о Боге и душе, о религии и спасении. Это не есть духовность, ибо духовность не существует в книгах, теориях или философиях. Она не в учёности и не в рассуждении, но в действительном внутреннем росте. Даже попугаи могут заучивать вещи наизусть и повторять их. Если вы станете учёным, что с того? Ослы могут возить на себе целые библиотеки. Поэтому, когда придёт истинный свет, не будет более этой учёности из книг — никакой книжной учёности. Человек, который не может написать даже собственного имени, может быть совершенно религиозным, а человек, у которого все библиотеки мира в голове, может в этом потерпеть неудачу. Учёность не есть условие духовного роста; начитанность не есть условие. Прикосновение гуру, передача духовной энергии оживят ваше сердце. Тогда начнётся рост. Вот истинное крещение огнём. Никаких более остановок. Вы идёте и идёте дальше.
Несколько лет назад один из ваших христианских учителей, мой друг, сказал: «Вы верите в Христа?» «Да, — ответил я, — но, пожалуй, с несколько большим благоговением». «Тогда почему вы не креститесь?» Как мог бы я креститься? Кем? Где тот человек, который может дать истинное крещение? Что такое крещение? Окропление вас водой или погружение вас в воду под бормотание формул?
Крещение — это непосредственное введение в жизнь духа. Если вы воспримете истинное крещение, вы познаете, что вы не тело, но дух. Дайте мне это крещение, если можете. Если же нет, то вы не христиане. Даже после так называемого крещения, которое вы получили, вы остались такими же. Какой смысл в том, чтобы просто говорить, что вы крещены во имя Христа? Одни разговоры, разговоры — вечно тревожащие мир своей глупостью! «Вечно погружённые во мрак невежества, но мнящие себя мудрыми и учёными, глупцы кружат и кружат, шатаясь туда-сюда, как слепые, ведомые слепыми». Поэтому не говорите, что вы христиане, не похваляйтесь крещением и тому подобными вещами.
Разумеется, существует истинное крещение — крещение было в начале, когда Христос пришёл на землю и учил. Озарённые души, великие, что время от времени приходят на землю, обладают силой открывать нам Высшее Видение. Это и есть истинное крещение. Видите ли, прежде формул и обрядов всякой религии существует зерно вселенской истины. С течением времени эта истина забывается; она как бы удушается формами и обрядами. Формы остаются — мы находим там ларец, а дух из него весь ушёл. У вас есть форма крещения, но немногие способны вызвать живой дух крещения. Формы недостаточно. Если мы хотим обрести живое знание живой истины, мы должны быть истинно посвящены в неё. Таков идеал.
Гуру должен учить меня и вести меня к свету, сделать меня звеном в той цепи, звеном которой он сам является. Человек с улицы не может притязать на то, чтобы быть гуру. Гуру должен быть человеком, который познал, который действительно осознал Божественную истину, который воспринял себя как дух. Простой говорун не может быть гуру. Болтливый глупец вроде меня может много говорить, но не может быть гуру. Истинный гуру скажет ученику: «Иди и более не греши»; и тот более не может грешить, более нет у этого человека силы грешить.
Я видел таких людей в этой жизни. Я читал
Библию и все подобные книги; они дивны. Но живой силы вы не найдёте в книгах. Силу, которая может преобразить жизнь в одно мгновение, можно найти лишь в живых озарённых душах, тех сияющих светочах, что время от времени являются среди нас. Лишь они достойны быть гуру. Вы и я — лишь пустое словоговорение, не учителя. Мы более тревожим мир своими разговорами, создавая дурные вибрации. Мы надеемся, молимся и продолжаем бороться, и придёт день, когда мы достигнем истины, и нам не нужно будет говорить. «Учитель был отроком шестнадцати лет; он учил человека восьмидесяти лет. Безмолвие было методом учителя; и сомнения ученика рассеялись навсегда». Вот это и есть гуру. Только подумайте: если вы найдёте такого человека, какую веру и любовь вы должны иметь к этому лицу! Да ведь он есть Сам Бог, не меньше того! Вот почему ученики Христа поклонялись ему как Богу. Ученик должен поклоняться гуру как Самому Богу. Всё, что человек может познать, — это живой Бог, Бог, воплощённый в человеке, пока он сам не осознал Бога. Как иначе ему познать Бога?
Вот человек в Америке, рождённый тысячу девятьсот лет спустя после Христа, который даже не принадлежит к той же расе, что и Христос, — к иудейской расе. Он не видел ни Иисуса, ни его семьи. Он говорит: «Иисус был Богом. Если вы в это не верите, вы попадёте в ад». Мы можем понять, как ученики в это верили — что Христос был Богом; он был их гуру, и они должны были верить, что он Бог. Но какое отношение этот американец имеет к человеку, рождённому тысячу девятьсот лет назад? Этот юноша говорит мне, что я не верю в Иисуса и потому должен буду отправиться в ад. Что он знает об Иисусе? Ему место в доме умалишённых. Подобная вера не годится. Ему придётся найти своего гуру.
Иисус может родиться вновь, может прийти к вам. Тогда, если вы поклоняетесь ему как Богу, вы поступаете верно. Мы все должны ждать, пока придёт гуру, и гуру должно поклоняться как Богу. Он есть Бог, он не меньше того. Когда вы смотрите на него, гуру постепенно тает, и что остаётся? Образ гуру уступает место Самому Богу. Гуру — это светлая личина, которую Бог надевает, дабы прийти к нам. По мере того как мы пристально вглядываемся, личина постепенно спадает, и Бог открывается. «Я склоняюсь пред Гуру, который есть воплощение Божественного Блаженства, олицетворение высочайшего знания и податель величайшего блага, который чист, совершенен, един без второго, вечен, по ту сторону удовольствия и страдания, по ту сторону всякой мысли и всякого определения, запределен». Таков в действительности гуру. Неудивительно, что ученик взирает на него как на Самого Бога, доверяет ему, благоговеет пред ним, повинуется ему, следует за ним беспрекословно. Таково отношение между гуру и учеником.
Следующее условие, которое ученик должен выполнить, — это зачать в себе крайнее желание быть свободным.
Мы подобны мотылькам, бросающимся в пылающий огонь, зная, что он сожжёт нас, зная, что чувства лишь сжигают нас, что они лишь усиливают желание. «Желание никогда не насыщается наслаждением; наслаждение лишь умножает желание, как масло, подлитое в огонь, усиливает огонь». Желание умножается желанием. Зная всё это, люди тем не менее бросаются в него всё время. Жизнь за жизнью они гонятся за объектами желания, претерпевая вследствие этого крайнее страдание, но всё же не могут отказаться от желания. Даже религию, которая должна была бы избавить их от этого ужасного рабства желания, они сделали средством удовлетворения желания. Редко просят они Бога освободить их от рабства телу и чувствам, от порабощённости желаниями. Вместо этого они молят Его о здоровье и благополучии, о долгой жизни: «О Боже, исцели мою головную боль, дай мне немного денег или ещё чего-нибудь!»
Круг видения стал столь узким, столь приниженным, столь скотским, столь животным! Никто не желает ничего за пределами этого тела. О, ужасное унижение, ужасная жалкость этого! Какая малость — плоть, пять чувств, желудок! Что есть мир, как не сочетание желудка и пола? Взгляните на миллионы мужчин и женщин — вот ради чего они живут. Отнимите у них это, и они найдут свою жизнь пустой, бессмысленной и невыносимой. Таковы мы. И таков наш ум; он непрестанно жаждет путей и средств утолить голод желудка и пола. Всё время это продолжается. Есть тут также бесконечное страдание; эти желания тела приносят лишь мгновенное удовлетворение и бесконечное страдание. Это подобно тому, как пить из чаши, верхний слой которой — нектар, а под ним всё — яд. Но мы всё же жаждем всех этих вещей.
Что можно сделать? Отречение от чувств и желаний — единственный выход из этой жалкости. Если вы хотите быть духовными, вы должны отречься. Вот истинное испытание. Откажитесь от мира — от этой бессмыслицы чувств. Есть лишь одно подлинное желание: познать, что истинно, быть духовным. Никакого более материализма, никакого более этого эгоизма — я должен стать духовным. Сильным, напряжённым должно быть желание. Если бы у человека были так связаны руки и ноги, что он не мог бы шевельнуться, и если бы тогда на его тело положили горящий уголь, он боролся бы изо всех сил, чтобы сбросить его. Когда у меня будет такого рода крайнее желание, такая неустанная борьба, чтобы сбросить этот пылающий мир, тогда настанет для меня время уловить проблеск Божественной Истины.
Взгляните на меня. Если я потеряю свой маленький бумажник с двумя-тремя долларами в нём, я двадцать раз захожу в дом, чтобы отыскать этот бумажник. Тревога, беспокойство и борьба! Если кто-нибудь из вас перейдёт мне дорогу, я помню это двадцать лет, я не могу простить и забыть этого. Ради малых вещей чувств я способен так бороться. Кто же тот, кто так борется ради Бога? «Дети забывают всё в своих играх. Молодые без ума от наслаждения чувствами; им нет дела ни до чего иного. Старики тяготятся думами о своих прошлых проступках» (Шанкара). Они думают о своих былых наслаждениях — старики, которые не могут иметь никакого наслаждения. Жевать жвачку — вот лучшее, что они могут. Никто не жаждет Господа с тем же напряжённым духом, с которым они жаждут вещей чувств.
Все они говорят, что Бог есть Истина, единственное, что в действительности существует; что есть лишь дух, а не материя. И всё же то, чего они ищут у Бога, редко есть дух. Они всегда просят о вещах материальных. В их молитвах дух не отделён от материи. Унижение — вот чем обернулась религия. Всё это становится притворством. И годы катятся, а ничего духовного не достигается. Но человек должен алкать одного лишь — духа, ибо лишь дух существует. Таков идеал. Если вы не можете достичь его сейчас, скажите: «Я не могу этого сделать; это идеал, я знаю, но я ещё не могу следовать ему». Но это не то, что вы делаете. Вы низводите религию до своего низкого уровня и ищете материю во имя духа. Все вы атеисты. Вы не верите ни во что, кроме чувств. «Такой-то сказал то-то — может быть, в этом что-то есть. Давайте попробуем и позабавимся. Возможно, выйдет какая-нибудь польза; возможно, моя сломанная нога выпрямится».
Жалки больные люди; они великие поклонники Господа, ибо надеются, что если они помолятся Ему, Он исцелит их. Не то чтобы это было совсем дурно — если такие молитвы искренни и если они помнят, что это не есть религия. Шри Кришна говорит в Гите (VII.16): «Четыре рода людей поклоняются Мне: страждущий, ищущий материальных благ, вопрошающий и познавший истину». Люди, пребывающие в скорби, приближаются к Богу ради облегчения. Если они больны, они поклоняются Ему, дабы исцелиться; если они теряют своё богатство, они молят Его вернуть его. Есть другие люди, которые просят у Него всякого рода вещей, ибо они полны желаний — имени, славы, богатства, положения и так далее. Они скажут: «О Дева Мария, я принесу тебе дар, если получу то, чего хочу. Если ты преуспеешь в исполнении моей молитвы, я буду поклоняться Богу и дам тебе долю от всего». Люди, не столь материальные, но всё же без веры в Бога, чувствуют склонность узнать о Нём. Они изучают философии, читают писания, слушают лекции и так далее. Они — вопрошающие. Последний разряд — те, кто поклоняется Богу и знает Его. Все эти четыре рода людей хороши, не дурны. Все они поклоняются Ему.
Но мы пытаемся быть учениками. Единственная наша забота — познать высочайшую истину. Наша цель — самая возвышенная. Мы изрекли себе громкие слова — абсолютное осознание и всё такое. Будем же соответствовать этим словам. Будем поклоняться духу в духе, стоя на духе. Пусть основанием будет дух, серединой — дух, вершиною — дух. Не будет никакого мира нигде. Пусть он уйдёт и закружится в пространстве — кому какое дело? Стой ты в духе! Вот цель. Мы знаем, что не можем ещё достичь её. Не беда. Не отчаивайтесь и не низводите идеал. Важно вот что: насколько меньше вы думаете о теле, о себе как о материи — как о мёртвой, тупой, бесчувственной материи; насколько больше вы думаете о себе как о сияющем бессмертном существе. Чем больше вы думаете о себе как о сияющем бессмертном духе, тем сильнее вы будете жаждать быть совершенно свободными от материи, тела и чувств. Вот оно, напряжённое желание быть свободным.
Четвёртое и последнее условие ученичества — это различение реального от нереального. Есть лишь одно, что реально, — Бог. Всё время ум должен влечься к Нему, посвящаться Ему. Бог существует, ничто иное не существует, всё прочее приходит и уходит. Всякое желание мира есть иллюзия, ибо мир нереален. Всё более и более ум должен сознавать одного лишь Бога, пока всё прочее не явится таким, каково оно в действительности, — нереальным.
Таковы четыре условия, которые должен выполнить тот, кто хочет быть учеником; не выполнив их, он не сможет соприкоснуться с истинным гуру. И даже если ему посчастливится найти его, он не будет оживлён той силой, которую гуру может передать. Не может быть никакого послабления этих условий. С выполнением этих условий — со всеми этими приготовлениями — лотос сердца ученика раскроется, и придёт пчела. Тогда ученик познаёт, что гуру был внутри тела, внутри его самого. Он раскрывается. Он осознаёт. Он переправляется через океан жизни, выходит за пределы. Он переправляется через этот ужасный океан; и из милосердия, без мысли о выгоде или похвале, он, в свою очередь, помогает другим переправиться.
## Примечания
English
My subject is "Discipleship". I do not know how you will take what I have to say. It will be rather difficult for you to accept it -- the ideals of teachers and disciples in this country vary so much from those in ours. An old proverb of India comes to my mind: "There are hundreds of thousands of teachers, but it is hard to find one disciple." It seems to be true. The one important thing in the attainment of spirituality is the attitude of the pupil. When the right attitude is there, illumination comes easily.
What does the disciple need in order to receive the truth? The great sages say that to attain truth takes but the twinkling of an eye -- it is just a question of knowing -- the dream breaks. How long does it take? In a second the dream is gone. When the illusion vanishes, how long does it take? Just the twinkling of an eye. When I know the truth, nothing happens except that the falsehood vanishes away: I took the rope for the snake, and now I see it is the rope. It is only a question of half a second and the whole thing is done. Thou art That. Thou art the Reality. How long does it take to know this? If we are God and always have been so, not to know this is most astonishing. To know this is the only natural thing. It should not take ages to find out what we have always been and what we now are.
Yet it seems difficult to realise this self - evident truth. Ages and ages pass before we begin to catch a faint glimpse of it. God is life; God is truth. We write about this; we feel in our inmost heart that this is so, that everything else than God is nothing -- here today, gone tomorrow. And yet most of us remain the same all through life. We cling to untruth, and we turn our back upon truth. We do not want to attain truth. We do not want anyone to break our dream. You see, the teachers are not wanted. Who wants to learn? But if anyone wants to realise the truth and overcome illusion, if he wants to receive the truth from a teacher, he must be a true disciple.
It is not easy to be a disciple; great preparations are necessary; many conditions have to be fulfilled. Four principal conditions are laid down by the Vedantists.
The first condition is that the student who wants to know the truth must give up all desires for gain in this world or in the life to come.
The truth is not what we see. What we see is not truth as long as any desire creeps into the mind. God is true, and the world is not true. So long as there is in the heart the least desire for the world, truth will not come. Let the world fall to ruin around my ears: I do not care. So with the next life; I do not care to go to heaven. What is heaven? Only the continuation of this earth. We would be better and the little foolish dreams we are dreaming would break sooner if there were no heaven, no continuation of this silly life on earth. By going to heaven we only prolong the miserable illusions.
What do you gain in heaven? You become gods, drink nectar, and get rheumatism. There is less misery there than on earth, but also less truth. The very rich can understand truth much less than the poorer people. "It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God." The rich man has no time to think of anything beyond his wealth and power, his comforts and indulgences. The rich rarely become religious. Why? Because they think, if they become religious, they will have no more fun in life. In the same way, there is very little chance to become spiritual in heaven; there is too much comfort and enjoyment there -- the dwellers in heaven are disinclined to give up their fun.
They say there will be no more weeping in heaven. I do not trust the man who never weeps; he has a big block of granite where the heart should be. It is evident that the heavenly people have not much sympathy. There are vast masses of them over there, and we are miserable creatures suffering in this horrible place. They could pull us all out of it; but they do not. They do not weep. There is no sorrow or misery there; therefore they do not care for anyone's misery. They drink their nectar, dances go on; beautiful wives and all that.
Going beyond these things, the disciple should say, "I do not care for anything in this life nor for all the heavens that have ever existed -- i do not care to go to any of them. I do not want the sense - life in any form -- this identification of myself with the body -- as I feel now, 'I am this body -- this huge mass of flesh.' This is what I feel I am. I refuse to believe that."
The world and the heavens, all these are bound up with the senses. You do not care for the earth if you do not have any senses. Heaven also is the world. Earth, heaven, and all that is between have but one name -- earth.
Therefore the disciple, knowing the past and the present and thinking of the future, knowing what prosperity means, what happiness means, gives up all these and seeks to know the truth and truth alone. This is the first condition.
The second condition is that the disciple must be able to control the internal and the external senses and must be established in several other spiritual virtues.
The external senses are the visible organs situated in different parts of the body; the internal senses are intangible. We have the external eyes, ears, nose, and so on; and we have the corresponding internal senses. We are continually at the beck and call of both these groups of senses. Corresponding to the senses are sense - objects. If any sense - objects are near by, the senses compel us to perceive them; we have no choice or independence. There is the big nose. A little fragrance is there; I have to smell it. If there were a bad odour, I would say to myself, "Do not smell it"; but nature says, "Smell", and I smell it. Just think what we have become! We have bound ourselves. I have eyes. Anything going on, good or bad, I must see. It is the same with hearing. If anyone speaks unpleasantly to me, I must hear it. My sense of hearing compels me to do so, and how miserable I feel! Curse or praise -- man has got to hear. I have seen many deaf people who do not usually hear, but anything about themselves they always hear!
All these senses, external and internal, must be under the disciple's control. By hard practice he has to arrive at the stage where he can assert his mind against the senses, against the commands of nature. He should be able to say to his mind, "You are mine; I order you, do not see or hear anything", and the mind will not see or hear anything -- no form or sound will react on the mind. In that state the mind has become free of the domination of the senses, has become separated from them. No longer is it attached to the senses and the body. The external things cannot order the mind now; the mind refuses to attach itself to them. Beautiful fragrance is there. The disciple says to the mind, "Do not smell", and the mind does not perceive the fragrance. When you have arrived at that point, you are just beginning to be a disciple. That is why when everybody says, "I know the truth", I say, "If you know the truth, you must have self - control; and if you have control of yourself, show it by controlling these organs."
Next, the mind must be made to quiet down. It is rushing about. Just as I sit down to meditate, all the vilest subjects in the world come up. The whole thing is nauseating. Why should the mind think thoughts I do not want it to think? I am as it were a slave to the mind. No spiritual knowledge is possible so long as the mind is restless and out of control. The disciple has to learn to control the mind. Yes, it is the function of the mind to think. But it must not think if the disciple does not want it to; it must stop thinking when he commands it to. To qualify as a disciple, this state of the mind is very necessary.
Also, the disciple must have great power of endurance. Life seems comfortable; and you find the mind behaves well when everything is going well with you. But if something goes wrong, your mind loses its balance. That is not good. Bear all evil and misery without one murmur of hurt, without one thought of unhappiness, resistance, remedy, or retaliation. That is true endurance; and that you must acquire.
Good and evil there always are in the world. Many forget there is any evil -- at least they try to forget; and when evil comes upon them, they are overwhelmed by it and feel bitter. There are others who deny that there is any evil at all and consider everything good. That also is a weakness; that also proceeds from a fear of evil. If something is evil - smelling, why sprinkle it with rose water and call it fragrant? Yes, there are good and evil in the world -- god has put evil in the world. But you do not have to whitewash Him. Why there is evil is none of your business. Please have faith and keep quiet.
When my Master, Shri Ramakrishna fell ill, a Brahmin suggested to him that he apply his tremendous mental power to cure himself. He said that if my Master would only concentrate his mind on the diseased part of the body, it would heal. Shri Ramakrishna answered, "What! Bring down the mind that I've given to God to this little body!" He refused to think of body and illness. His mind was continually conscious of God; it was dedicated to Him utterly. He would not use it for any other purpose.
This craving for health, wealth, long life, and the like -- the so - called good -- is nothing but an illusion. To devote the mind to them in order to secure them only strengthens the delusion. We have these dreams and illusions in life, and we want to have more of them in the life to come, in heaven. More and more illusion. Resist not evil. Face it! You are higher than evil.
There is this misery in the world -- it has to be suffered by someone. You cannot act without making evil for somebody. And when you seek worldly good, you only avoid an evil which must be suffered by somebody else. Everyone is trying to put it on someone else's shoulders. The disciple says, "Let the miseries of the world come to me; I shall endure them all. Let others go free."
Remember the man on the cross. He could have brought legions of angels to victory; but he did not resist. He pitied those who crucified him. He endured every humiliation and suffering. He took the burden of all upon himself: "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." Such is true endurance. How very high he was above this life, so high that we cannot understand it, we slaves! No sooner does a man slap me in the face than my hand hits back: bang, it goes! How can I understand the greatness and blessedness of the Glorified One? How can I see the glory of it?
But I will not drag the ideal down. I feel I am the body, resisting evil. If I get a headache, I go all over the world to have it cured; I drink two thousand bottles of medicine. How can I understand these marvellous minds? I can see the ideal, but how much of that ideal? None of this consciousness of the body, of the little self, of its pleasures and pains, its hurts and comforts, none of these can reach that atmosphere. By thinking only of the spirit and keeping the mind out of matter all the time, I can catch a glimpse of that ideal. Material thought and forms of the sense - world have no place in that ideal. Take them off and put the mind upon the spirit. Forget your life and death, your pains and pleasures, your name and fame, and realise that you are neither body nor mind but the pure spirit.
When I say "I", I mean this spirit. Close your eyes and see what picture appears when you think of your "I". Is it the picture of your body that comes, or of your mental nature? If so, you have not realised your true "I" yet. The time will come, however, when as soon as you say "I" you will see the universe, the Infinite Being. Then you will have realised your true Self and found that you are infinite. That is the truth: you are the spirit, you are not matter. There is such a thing as illusion -- in it one thing is taken for another: matter is taken for spirit, this body for soul. That is the tremendous illusion. It has to go.
The next qualification is that the disciple must have faith in the Guru (teacher). In the West the teacher simply gives intellectual knowledge; that is all. The relationship with the teacher is the greatest in life. My dearest and nearest relative in life is my Guru; next, my mother; then my father. My first reverence is to the Guru. If my father says, "Do this", and my Guru says, "Do not do this", I do not do it. The Guru frees my soul. The father and mother give me this body; but the Guru gives me rebirth in the soul.
We have certain peculiar beliefs. One of these is that there are some souls, a few exceptional ones, who are already free and who will be born here for the good of the world, to help the world. They are free already; they do not care for their own salvation -- they want to help others. They do not require to be taught anything. From their childhood they know everything; they may speak the highest truth even when they are babies six months old.
Upon these free souls depends the spiritual growth of mankind. They are like the first lamps from which other lamps are lighted. True, the light is in everyone, but in most men it is hidden. The great souls are shining lights from the beginning. Those who come in contact with them have as it were their own lamps lighted. By this the first lamp does not lose anything; yet it communicates its light to other lamps. A million lamps are lighted; but the first lamp goes on shining with undiminished light. The first lamp is the Guru, and the lamp that is lighted from it is the disciple. The second in turn becomes the Guru, and so on. These great ones whom you call Incarnations of God are mighty spiritual giants. They come and set in motion a tremendous spiritual current by transmitting their power to their immediate disciples and through them to generation after generation of disciples.
A bishop in the Christian Church, by the laying on of hands, claims to transmit the power which he is supposed to have received from the preceding bishops. The bishop says that Jesus Christ transmitted his power to his immediate disciples and they to others, and that that is how the Christ's power has come to him. We hold that every one of us, not bishops only, ought to have such power. There is no reason why each of you cannot be a vehicle of the mighty current of spirituality.
But first you must find a teacher, a true teacher, and you must remember that he is not just a man. You may get a teacher in the body; but the real teacher is not in the body; he is not the physical man -- he is not as he appears to your eyes. It may be the teacher will come to you as a human being, and you will receive the power from him. Sometimes he will come in a dream and transmit things to the world. The power of the teacher may come to us in many ways. But for us ordinary mortals the teacher must come, and our preparation must go on till he comes.
We attend lectures and read books, argue and reason about God and soul, religion and salvation. These are not spirituality, because spirituality does not exist in books or theories or in philosophies. It is not in learning or reasoning, but in actual inner growth. Even parrots can learn things by heart and repeat them. If you become learned, what of it? Asses can carry whole libraries. So when real light will come, there will be no more of this learning from books -- no book - learning. The man who cannot write even his own name can be perfectly religious, and the man with all the libraries of the world in his head may fail to be. Learning is not a condition of spiritual growth; scholarship is not a condition. The touch of the Guru, the transmittal of spiritual energy, will quicken your heart. Then will begin the growth. That is the real baptism by fire. No more stopping. You go on and go on.
Some years ago one of your Christian teachers, a friend of mine, said, "You believe in Christ?" "Yes," I answered, "but perhaps with a little more reverence." "Then why don't you be baptised?" How could I be baptised? By whom? Where is the man who can give true baptism? What is baptism? Is it sprinkling some water over you, or dipping you in water, while muttering formulas?
Baptism is the direct introduction into the life of the spirit. If you receive the real baptism, you know you are not the body but the spirit. Give me that baptism if you can. If not, you are not Christians. Even after the so - called baptism which you received, you have remained the same. What is the sense of merely saying you have been baptised in the name of the Christ? Mere talk, talk -- ever disturbing the world with your foolishness! "Ever steeped in the darkness of ignorance, yet considering themselves wise and learned, the fools go round and round, staggering to and fro like the blind led by the blind." Therefore do not say you are Christians, do not brag about baptism and things of that sort.
Of course there is true baptism -- there was baptism in the beginning when the Christ came to the earth and taught. The illumined souls, the great ones that come to the earth from time to time, have the power to reveal the Supernal Vision to us. This is true baptism. You see, before the formulas and ceremonies of every religion, there exists the germ of universal truth. In course of time this truth becomes forgotten; it becomes as it were strangled by forms and ceremonies. The forms remain -- we find there the casket with the spirit all gone. You have the form of baptism, but few can evoke the living spirit of baptism. The form will not suffice. If we want to gain the living knowledge of the living truth, we have to be truly initiated into it. That is the ideal.
The Guru must teach me and lead me into light, make me a link in that chain of which he himself is a link. The man in the street cannot claim to be a Guru. The Guru must be a man who has known, has actually realised the Divine truth, has perceived himself as the spirit. A mere talker cannot be the Guru. A talkative fool like me can talk much, but cannot be the Guru. A true Guru will tell the disciple, "Go and sin no more"; and no more can he sin, no more has the person the power to sin.
I have seen such men in this life. I have read the
Bible and all such books; they are wonderful. But the living power you cannot find in the books. The power that can transform life in a moment can be found only in the living illumined souls, those shining lights who appear among us from time to time. They alone are fit to be Gurus. You and I are only hollow talk - talk, not teachers. We are disturbing the world more by talking, making bad vibrations. We hope and pray and struggle on, and the day will come when we shall arrive at the truth, and we shall not have to speak. "The teacher was a boy of sixteen; he taught a man of eighty. Silence was the method of the teacher; and the doubts of the disciple vanished for ever." That is the Guru. Just think, if you find such a man, what faith and love you ought to have for that person! Why, he is God Himself, nothing less than that! That is why Christ's disciples worshipped him as God. The disciple must worship the Guru as God Himself. All a man can know is the living God, God as embodied in man, until he himself has realised God. How else would he know God?
Here is a man in America, born nineteen hundred years after Christ, who does not even belong to the same race as Christ, the Jewish race. He has not seen Jesus or his family. He says, "Jesus was God. If you do not believe it, you will go to hell". We can understand how the disciples believed it -- that Christ was God; he was their Guru, and they must have believed he was God. But what has this American got to do with the man born nineteen hundred years ago? This young man tells me that I do not believe in Jesus and therefore I shall have to go to hell. What does he know of Jesus? He is fit for a lunatic asylum. This kind of belief will not do. He will have to find his Guru.
Jesus may be born again, may come to you. Then, if you worship him as God, you are all right. We must all wait till the Guru comes, and the Guru must be worshipped as God. He is God, he is nothing less than that. As you look at him, the Guru gradually melts away and what is left? The Guru picture gives place to God Himself. The Guru is the bright mask which God wears in order to come to us. As we look steadily on, gradually the mask falls off and God is revealed. "I bow to the Guru who is the embodiment of the Bliss Divine, the personification of the highest knowledge and the giver of the greatest beatitude, who is pure, perfect, one without a second, eternal, beyond pleasure and pain, beyond all thought and all qualification, transcendental". Such is in reality the Guru. No wonder the disciple looks upon him as God Himself and trusts him, reveres him, obeys him, follows him unquestioningly. This is the relation between the Guru and the disciple.
The next condition the disciple must fulfil is to conceive an extreme desire to be free.
We are like moths plunging into the flaming fire, knowing that it will burn us, knowing that the senses only burn us, that they only enhance desire. "Desire is never satiated by enjoyment; enjoyment only increases desire as butter fed into fire increases the fire." Desire is increased by desire. Knowing all this, people still plunge into it all the time. Life after life they have been going after the objects of desire, suffering extremely in consequence, yet they cannot give up desire. Even religion, which should rescue them from this terrible bondage of desire, they have made a means of satisfying desire. Rarely do they ask God to free them from bondage to the body and senses, from slavery to desires. Instead, they pray to Him for health and prosperity, for long life: "O God, cure my headache, give me some money or something!"
The circle of vision has become so narrow, so degraded, so beastly, so animal! None is desiring anything beyond this body. Oh, the terrible degradation, the terrible misery of it! What little flesh, the five senses, the stomach! What is the world but a combination of stomach and sex? Look at millions of men and women -- that is what they are living for. Take these away from them and they will find their life empty, meaningless, and intolerable. Such are we. And such is our mind; it is continually hankering for ways and means to satisfy the hunger of the stomach and sex. All the time this is going on. There is also endless suffering; these desires of the body bring only momentary satisfaction and endless suffering. It is like drinking a cup of which the surface layer is nectar, while underneath all is poison. But we still hanker for all these things.
What can be done? Renunciation of the senses and desires is the only way out of this misery. If you want to be spiritual, you must renounce. This is the real test. Give up the world -- this nonsense of the senses. There is only one real desire: to know what is true, to be spiritual. No more materialism, no more this egoism, I must become spiritual. Strong, intense must be the desire. If a man's hands and feet were so tied that he could not move and then if a burning piece of charcoal were placed on his body, he would struggle with all his power to throw it off. When I shall have that sort of extreme desire, that restless struggle, to throw off this burning world, then the time will have come for me to glimpse the Divine Truth.
Look at me. If I lose my little pocketbook with two or three dollars in it, I go twenty times into the house to find that pocketbook. The anxiety, the worry, and the struggle! If one of you crosses me, I remember it twenty years, I cannot forgive and forget it. For the little things of the senses I can struggle like that. Who is there that struggles for God that way? "Children forget everything in their play. The young are mad after the enjoyment of the senses; they do not care for anything else. The old are brooding over their past misdeeds" (Shankara). They are thinking of their past enjoyments -- old men that cannot have any enjoyment. Chewing the cud -- that is the best they can do. None crave for the Lord in the same intense spirit with which they crave for the things of the senses.
They all say that God is the Truth, the only thing that really exists; that spirit alone is, not matter. Yet the things they seek of God are rarely spirit. They ask always for material things. In their prayers spirit is not separated from matter. Degradation -- that is what religion has turned out to be. The whole thing is becoming sham. And the years are rolling on and nothing spiritual is being attained. But man should hunger for one thing alone, the spirit, because spirit alone exists. That is the ideal. If you cannot attain it now, say, "I cannot do it; that is the ideal, I know, but I cannot follow it yet." But that is not what you do. You degrade religion to your low level and seek matter in the name of spirit. You are all atheists. You do not believe in anything except the senses. "So - and - so said such - and - such -- there may be something in it. Let us try and have the fun. Possibly some benefit will come; possibly my broken leg will get straight."
Miserable are the diseased people; they are great worshippers of the Lord, for they hope that if they pray to Him He will heal them. Not that that is altogether bad -- if such prayers are honest and if they remember that that is not religion. Shri Krishna says in the Gita (VII.16), "Four classes of people worship Me: the distressed, the seeker of material things, the inquirer, and the knower of truth." People who are in distress approach God for relief. If they are ill, they worship Him to be healed; if they lose their wealth, they pray to Him to get it back. There are other people who ask Him for all kinds of things, because they are full of desires -- name, fame, wealth, position and so on. They will say, "O Virgin Mary, I will make an offering to you if I get what I want. If you are successful in granting my prayer, I will worship God and give you a part of everything." Men not so material as that, but still with no faith in God, feel inclined to know about Him. They study philosophies, read scriptures, listen to lectures, and so on. They are the inquirers. The last class are those who worship God and know Him. All these four classes of people are good, not bad. All of them worship Him.
But we are trying to be disciples. Our sole concern is to know the highest truth. Our goal is the loftiest. We have said big words to ourselves -- absolute realisation and all that. Let us measure up to the words. Let us worship the spirit in spirit, standing on spirit. Let the foundation be spirit, the middle spirit, the culmination spirit. There will be no world anywhere. Let it go and whirl into space -- who cares? Stand thou in the spirit! That is the goal. We know we cannot reach it yet. Never mind. Do not despair, and do not drag the ideal down. The important thing is: how much less you think of the body, of yourself as matter -- as dead, dull, insentient matter; how much more you think of yourself as shining immortal being. The more you think of yourself as shining immortal spirit, the more eager you will be to be absolutely free of matter, body, and senses. This is the intense desire to be free.
The fourth and last condition of discipleship is the discrimination of the real from the unreal. There is only one thing that is real -- god. All the time the mind must be drawn to Him, dedicated to Him. God exists, nothing else exists, everything else comes and goes. Any desire for the world is illusion, because the world is unreal. More and more the mind must become conscious of God alone, until everything else appears as it really is -- unreal.
These are the four conditions which one who wants to be a disciple must fulfil; without fulfilling them he will not be able to come in contact with the true Guru. And even if he is fortunate enough to find him, he will not be quickened by the power that the Guru may transmit. There cannot be any compromising of these conditions. With the fulfilment of these conditions -- with all these preparations -- the lotus of the disciple's heart will open, and the bee shall come. Then the disciple knows that the Guru was within the body, within himself. He opens out. He realises. He crosses the ocean of life, goes beyond. He crosses this terrible ocean: and in mercy, without a thought of gain or praise, he in his turn helps others to cross.
## References
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».