Четверг, 18 июля
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
(ЗАПИСАНО МИСС С. Э. УОЛДО, УЧЕНИЦЕЙ)
ЧЕТВЕРГ, 18 июля 1895 года.
(Сегодняшний урок был посвящён главным образом аргументам Шанкары против выводов философии санкхья.)
Санкхьи утверждают, что сознание является составным, и что конечный анализ приводит нас к Пуруше — Свидетелю, однако Пуруш много: каждый из нас есть один Пуруша. Адвайта, напротив, утверждает, что Пуруша может быть только Единым, что Пуруша не может быть сознательным, бессознательным или обладать каким-либо качеством, ибо либо эти качества связывали бы, либо в конечном итоге прекратились бы; и потому Единый должен быть лишён всяких качеств, даже знания, и Он не может быть причиной вселенной или чего-либо вообще. «В начале — только существование, Одно без второго», — говорят Веды.
* * *
Присутствие Саттвы вместе со знанием не доказывает, что Саттва является причиной знания; напротив, Саттва пробуждает то, что уже существовало в человеке, — подобно тому, как огонь нагревает железный шар, помещённый рядом с ним, пробуждая скрытый в нём жар, но не проникая внутрь шара.
Шанкара говорит, что знание не является оковой, ибо оно есть природа Бога. Мир всегда существует, явленный или непроявленный; следовательно, вечный объект существует.
Джняна-бала-крийя (знание, сила, деятельность) есть Бог. Ему также не нужна форма, ибо форма нужна лишь конечному — чтобы выступить преградой, способной уловить и удержать бесконечное знание; но Бог поистине не нуждается в такой помощи. Нет «движущейся души» — есть только один Атман. Джива (индивидуальная душа) есть сознательный правитель этого тела, в котором соединяются пять жизненных начал, и тем не менее сама эта Джива есть Атман, ибо всё есть Атман. То, что вы думаете об этом, — ваше заблуждение, а не свойство Дживы. Вы есть Бог, а всё, что вы думаете иначе, — неверно. Вы должны поклоняться Самости в Кришне, а не Кришне как Кришне. Только поклонением Самости можно обрести свободу. Даже личный Бог — не что иное, как объективированная Самость. «Напряжённые поиски моей собственной реальности и есть бхакти», — говорит Шанкара.
Все средства, которые мы применяем, чтобы достичь Бога, истинны; это подобно попытке найти полярную звезду, определяя её местоположение по звёздам, которые её окружают.
* * *
Бхагавад-Гита является лучшим источником по Веданте.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
THURSDAY, July 18, 1895.
(The lesson today was mainly Shankara's argument against the conclusion of the Sânkhya philosophy.)
The Sankhyas say that consciousness is a compound, and beyond that, the last analysis gives us the Purusha, Witness, but that there are many Purushas — each of us is one. Advaita, on the contrary, affirms that Purushas can be only One, that Purusha cannot be conscious, unconscious, or have any qualification, for either these qualities would bind, or they would eventually cease; so the One must be without any qualities, even knowledge, and It cannot be the cause of the universe or of anything. "In the beginning, existence only, One without a second", says the Vedas.
* * *
The presence of Sattva with knowledge does not prove that Sattva is the cause of knowledge; on the contrary, Sattva calls out what was already existing in man, as the fire heats an iron ball placed near it by arousing the heat latent in it, not by entering into the ball.
Shankara says, knowledge is not a bondage, because it is the nature of God. The world ever is, whether manifested or unmanifested; so an eternal object exists.
Jnâna-bala-kriyâ (knowledge, power, activity) is God. Nor does He need form, because the finite only needs form to interpose as an obstruction to catch and hold infinite knowledge; but God really needs no such help. There is no "moving soul", there is only one Atman. Jiva (individual soul) is the conscious ruler of this body, in whom the five life principles come into unity, and yet that very Jiva is the Atman, because all is Atman. What you think about it is your delusion and not in the Jiva. You are God, and whatever else you may think is wrong. You must worship the Self in Krishna, not Krishna as Krishna. Only by worshipping the Self can freedom be won. Even personal God is but the Self objectified. "Intense search after my own reality is Bhakti", says Shankara.
All the means we take to reach God are true; it is only like trying to find the pole-star by locating it through the stars that are around it.
* * *
The Bhagavad-Gita is the best authority on Vedanta.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».