7月18日木曜日
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日本語
（弟子S・E・ウォルドー女史の記録）
1895年7月18日、木曜日。
（今日の講義は、主としてサーンキヤ哲学の結論に対するシャンカラの反論であった。）
サーンキヤ学派によれば、意識は合成物であり、その彼方に、最終的な分析によってプルシャ、すなわち目撃者が見いだされるが、プルシャは多数存在する――私たち一人ひとりがその一つである。これに対してアドヴァイタ（不二一元論）は、プルシャはただ一つでしかありえず、プルシャは意識あるものでも意識なきものでもありえず、いかなる属性ももちえないと主張する。なぜなら、これらの属性は束縛となるか、さもなければ最後には消滅するかのいずれかだからである。したがって、その一者はいかなる属性ももたず、知識さえもたないのでなければならず、宇宙の原因でも、何ものの原因でもありえない。「太初にはただ存在のみがあった。第二のものなき一者である」とヴェーダは説く。
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サットヴァが知識とともに現れるからといって、サットヴァが知識の原因であることの証明にはならない。それどころか、サットヴァは人の内にすでに存在していたものを呼び起こすのである。それはちょうど、火がそばに置かれた鉄球を熱するのに、鉄球の中に入り込むことによってではなく、その内に潜む熱を呼び覚ますことによって熱するのと同じである。
シャンカラは言う、知識は束縛ではない、なぜならそれは神の本性だからである、と。世界は、顕現していようと未顕現であろうと、常に存在している。したがって、永遠の対象が存在するのである。
ギャーナ・バラ・クリヤー（知識、力、活動）が神である。また神は形を必要としない。なぜなら、無限の知識をとらえて保持するための障壁として形を介在させる必要があるのは、有限なるものだけだからである。神にはそのような助けはまったく必要ない。「移動する魂」なるものは存在せず、ただ一つのアートマンのみが存在する。ジーヴァ（個我）はこの身体の意識ある支配者であり、その内で五つの生命原理が統一されているが、そのジーヴァこそアートマンにほかならない。すべてはアートマンだからである。それについてあなたが考えることはあなたの迷妄であって、ジーヴァの内にあるのではない。あなたは神であり、それ以外に何を考えようとも誤りである。クリシュナをクリシュナとして礼拝するのではなく、クリシュナの内なる真我を礼拝しなければならない。真我を礼拝することによってのみ、自由は得られる。人格神でさえ、真我が対象化されたものにすぎない。「自己自身の実在を切に探求することがバクティである」とシャンカラは言う。
神に至るために私たちの取るあらゆる手段は真実である。それはちょうど、北極星を周囲の星々によって見定めようとするようなものにすぎない。
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『バガヴァッド・ギーター』はヴェーダーンタに関する最良の典拠である。
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
THURSDAY, July 18, 1895.
(The lesson today was mainly Shankara's argument against the conclusion of the Sânkhya philosophy.)
The Sankhyas say that consciousness is a compound, and beyond that, the last analysis gives us the Purusha, Witness, but that there are many Purushas — each of us is one. Advaita, on the contrary, affirms that Purushas can be only One, that Purusha cannot be conscious, unconscious, or have any qualification, for either these qualities would bind, or they would eventually cease; so the One must be without any qualities, even knowledge, and It cannot be the cause of the universe or of anything. "In the beginning, existence only, One without a second", says the Vedas.
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The presence of Sattva with knowledge does not prove that Sattva is the cause of knowledge; on the contrary, Sattva calls out what was already existing in man, as the fire heats an iron ball placed near it by arousing the heat latent in it, not by entering into the ball.
Shankara says, knowledge is not a bondage, because it is the nature of God. The world ever is, whether manifested or unmanifested; so an eternal object exists.
Jnâna-bala-kriyâ (knowledge, power, activity) is God. Nor does He need form, because the finite only needs form to interpose as an obstruction to catch and hold infinite knowledge; but God really needs no such help. There is no "moving soul", there is only one Atman. Jiva (individual soul) is the conscious ruler of this body, in whom the five life principles come into unity, and yet that very Jiva is the Atman, because all is Atman. What you think about it is your delusion and not in the Jiva. You are God, and whatever else you may think is wrong. You must worship the Self in Krishna, not Krishna as Krishna. Only by worshipping the Self can freedom be won. Even personal God is but the Self objectified. "Intense search after my own reality is Bhakti", says Shankara.
All the means we take to reach God are true; it is only like trying to find the pole-star by locating it through the stars that are around it.
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The Bhagavad-Gita is the best authority on Vedanta.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。