Quinta-feira, 18 de julho
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Português
(REGISTRADO PELA SRTA. S. E. WALDO, UMA DISCÍPULA)
QUINTA-FEIRA, 18 de julho de 1895.
(A lição de hoje versou principalmente sobre o argumento de Shankara contra a conclusão da filosofia Samkhya.)
Os Samkhyas dizem que a consciência é um composto e que, para além dela, a última análise nos dá o Purusha (o espírito), a Testemunha, mas que há muitos Purushas — cada um de nós é um. O Advaita (a não-dualidade), ao contrário, afirma que os Purushas só podem ser Um, que o Purusha não pode ser consciente, inconsciente, nem ter qualquer qualificação, pois ou tais qualidades o aprisionariam, ou acabariam por cessar; assim, o Um deve estar sem quaisquer qualidades, mesmo o conhecimento, e Ele não pode ser a causa do universo nem de coisa alguma. "No princípio, somente a existência, Um sem segundo", dizem os Vedas (as escrituras reveladas mais antigas).
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A presença de Sattva junto ao conhecimento não prova que Sattva seja a causa do conhecimento; ao contrário, Sattva evoca aquilo que já existia no homem, assim como o fogo aquece uma bola de ferro colocada perto dele despertando o calor nela latente, e não penetrando na bola.
Shankara diz que o conhecimento não é uma escravidão, porque é a natureza de Deus. O mundo sempre é, manifestado ou não manifestado; portanto, existe um objeto eterno.
Jnana-bala-kriya (conhecimento, poder, atividade) é Deus. Tampouco Ele precisa de forma, pois apenas o finito necessita da forma para se interpor como um obstáculo capaz de captar e reter o conhecimento infinito; mas Deus, na verdade, não precisa de tal auxílio. Não há "alma migrante", há somente um único Atman (o verdadeiro Eu). O jiva (a alma individual) é o senhor consciente deste corpo, no qual os cinco princípios vitais se unificam, e ainda assim esse próprio jiva é o Atman, porque tudo é Atman. O que você pensa a respeito disso é a sua ilusão, e não está no jiva. Você é Deus, e tudo o mais que você possa pensar está errado. Você deve adorar o Eu em Krishna, e não Krishna como Krishna. Só adorando o Eu se pode conquistar a liberdade. Mesmo o Deus pessoal não é senão o Eu objetivado. "A busca intensa pela minha própria realidade é Bhakti (a devoção amorosa)", diz Shankara.
Todos os meios de que nos valemos para alcançar Deus são verdadeiros; é apenas como tentar encontrar a estrela polar localizando-a por meio das estrelas que a rodeiam.
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O Bhagavad-Gita (o Canto do Bem-aventurado) é a melhor autoridade sobre o Vedanta (a tradição filosófica vedântica).
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
THURSDAY, July 18, 1895.
(The lesson today was mainly Shankara's argument against the conclusion of the Sânkhya philosophy.)
The Sankhyas say that consciousness is a compound, and beyond that, the last analysis gives us the Purusha, Witness, but that there are many Purushas — each of us is one. Advaita, on the contrary, affirms that Purushas can be only One, that Purusha cannot be conscious, unconscious, or have any qualification, for either these qualities would bind, or they would eventually cease; so the One must be without any qualities, even knowledge, and It cannot be the cause of the universe or of anything. "In the beginning, existence only, One without a second", says the Vedas.
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The presence of Sattva with knowledge does not prove that Sattva is the cause of knowledge; on the contrary, Sattva calls out what was already existing in man, as the fire heats an iron ball placed near it by arousing the heat latent in it, not by entering into the ball.
Shankara says, knowledge is not a bondage, because it is the nature of God. The world ever is, whether manifested or unmanifested; so an eternal object exists.
Jnâna-bala-kriyâ (knowledge, power, activity) is God. Nor does He need form, because the finite only needs form to interpose as an obstruction to catch and hold infinite knowledge; but God really needs no such help. There is no "moving soul", there is only one Atman. Jiva (individual soul) is the conscious ruler of this body, in whom the five life principles come into unity, and yet that very Jiva is the Atman, because all is Atman. What you think about it is your delusion and not in the Jiva. You are God, and whatever else you may think is wrong. You must worship the Self in Krishna, not Krishna as Krishna. Only by worshipping the Self can freedom be won. Even personal God is but the Self objectified. "Intense search after my own reality is Bhakti", says Shankara.
All the means we take to reach God are true; it is only like trying to find the pole-star by locating it through the stars that are around it.
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The Bhagavad-Gita is the best authority on Vedanta.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.