Jueves, 18 de julio
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Español
Jueves, 18 de julio
(La lección de hoy fue principalmente el argumento de Shankara contra las conclusiones de la filosofía Sankhya.)
Los sankhyas dicen que la conciencia es un compuesto, y que más allá de él, en el análisis último, encontramos al Purusha (el Testigo); pero que hay muchos Purushas — cada uno de nosotros es uno. El Advaita, por el contrario, afirma que el Purusha solo puede ser Uno, que el Purusha no puede ser consciente, inconsciente ni tener ninguna cualificación, pues o bien estas cualidades lo atarían, o bien cesarían con el tiempo; de modo que el Uno debe estar sin ninguna cualidad, incluso el conocimiento, y no puede ser la causa del universo ni de ninguna cosa. «Al principio, solo existencia, Uno sin un segundo», dicen los Vedas.
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La presencia de Sattva junto con el conocimiento no prueba que Sattva sea la causa del conocimiento; por el contrario, Sattva convoca lo que ya existía en el hombre, como el fuego calienta una bola de hierro colocada cerca de él al despertar el calor latente en ella, no al penetrar en la bola.
Shankara dice que el conocimiento no es una atadura, porque es la naturaleza de Dios. El mundo siempre es, ya sea manifestado o no manifestado; por tanto, existe un objeto eterno.
Jnana-bala-kriya (conocimiento, poder, actividad) es Dios. Tampoco necesita forma, porque solo lo finito necesita forma para interponerse como obstáculo y captar y retener el conocimiento infinito; pero Dios en verdad no necesita tal ayuda. No existe el «alma en movimiento»; solo hay un Atman (el verdadero Ser). El Jiva (el alma individual) es el gobernante consciente de este cuerpo, en quien los cinco principios vitales se unifican, y, sin embargo, ese mismo Jiva es el Atman, porque todo es Atman. Lo que piensas al respecto es tu ilusión y no está en el Jiva. Tú eres Dios, y cualquier otra cosa que pienses es errónea. Debes adorar al Ser en Krishna, no a Krishna como Krishna. Solo adorando al Ser puede alcanzarse la libertad. Incluso el Dios personal no es más que el Ser objetivado. «La búsqueda intensa de mi propia realidad es Bhakti (la devoción amorosa)», dice Shankara.
Todos los medios que tomamos para llegar a Dios son verdaderos; es solo como intentar encontrar la estrella polar localizándola a través de las estrellas que la rodean.
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El Bhagavad-Gita es la mejor autoridad sobre el Vedanta.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
THURSDAY, July 18, 1895.
(The lesson today was mainly Shankara's argument against the conclusion of the Sânkhya philosophy.)
The Sankhyas say that consciousness is a compound, and beyond that, the last analysis gives us the Purusha, Witness, but that there are many Purushas — each of us is one. Advaita, on the contrary, affirms that Purushas can be only One, that Purusha cannot be conscious, unconscious, or have any qualification, for either these qualities would bind, or they would eventually cease; so the One must be without any qualities, even knowledge, and It cannot be the cause of the universe or of anything. "In the beginning, existence only, One without a second", says the Vedas.
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The presence of Sattva with knowledge does not prove that Sattva is the cause of knowledge; on the contrary, Sattva calls out what was already existing in man, as the fire heats an iron ball placed near it by arousing the heat latent in it, not by entering into the ball.
Shankara says, knowledge is not a bondage, because it is the nature of God. The world ever is, whether manifested or unmanifested; so an eternal object exists.
Jnâna-bala-kriyâ (knowledge, power, activity) is God. Nor does He need form, because the finite only needs form to interpose as an obstruction to catch and hold infinite knowledge; but God really needs no such help. There is no "moving soul", there is only one Atman. Jiva (individual soul) is the conscious ruler of this body, in whom the five life principles come into unity, and yet that very Jiva is the Atman, because all is Atman. What you think about it is your delusion and not in the Jiva. You are God, and whatever else you may think is wrong. You must worship the Self in Krishna, not Krishna as Krishna. Only by worshipping the Self can freedom be won. Even personal God is but the Self objectified. "Intense search after my own reality is Bhakti", says Shankara.
All the means we take to reach God are true; it is only like trying to find the pole-star by locating it through the stars that are around it.
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The Bhagavad-Gita is the best authority on Vedanta.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.