목요일, 7월 18
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한국어
(제자인 S. E. 왈도 양이 기록함)
1895년 7월 18일, 목요일.
(오늘의 수업은 주로 상키아 철학의 결론에 대한 샹카라의 논박이었습니다.)
상키아 학파는 의식이 화합물이며, 그 너머의 최종 분석은 우리에게 증인인 푸루샤를 제공하지만, 푸루샤는 여럿이라고 — 우리 각자가 하나의 푸루샤라고 말합니다. 불이일원론은 이에 반하여 푸루샤는 오직 하나일 수밖에 없으며, 푸루샤는 의식적일 수도 무의식적일 수도 없고, 어떤 한정도 가질 수 없다고 주장합니다. 왜냐하면 그러한 속성들은 속박하거나 결국 소멸할 것이기 때문입니다. 따라서 그 하나는 지식조차도 포함하여 어떤 속성도 없어야 하며, 우주나 그 어떤 것의 원인이 될 수도 없습니다. "태초에 존재만이, 둘 없는 하나만이 있었다"고 베다는 말합니다.
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지식과 함께 사트바가 존재한다고 해서 사트바가 지식의 원인이라는 것을 증명하지는 않습니다. 오히려 사트바는 사람 안에 이미 존재하는 것을 불러내는 것입니다. 마치 불이 가까이 놓인 쇠공에 들어가는 것이 아니라 그 안에 잠재된 열을 일깨워 가열하는 것과 같습니다.
샹카라는 말합니다. 지식은 속박이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 신의 본성이기 때문입니다. 세계는 현현하든 비현현하든 항상 존재합니다. 그러므로 영원한 대상이 존재합니다.
즈나나-발라-크리야(지식, 힘, 활동)가 신입니다. 그분은 형상을 필요로 하지 않습니다. 유한한 것만이 무한한 지식을 포착하고 붙들기 위한 장애물로서 형상을 필요로 하기 때문입니다. 그러나 신은 실제로 그러한 도움을 필요로 하지 않으십니다. "움직이는 영혼"이란 없으며, 오직 하나의 아트만만이 있을 뿐입니다. 지바(개별 영혼)는 이 육체의 의식적 지배자로서, 다섯 생명의 원리가 통합되는 존재이지만, 바로 그 지바가 아트만입니다. 왜냐하면 모든 것이 아트만이기 때문입니다. 그것에 대해 당신이 생각하는 바는 당신의 미혹이지 지바에 있는 것이 아닙니다. 당신은 신이며, 그 밖에 무엇을 생각하든 그것은 잘못입니다. 당신은 크리슈나 안에서 참자아를 숭배해야 하며, 크리슈나를 크리슈나로서 숭배해서는 안 됩니다. 오직 참자아를 숭배함으로써만 자유를 얻을 수 있습니다. 인격신조차도 객관화된 참자아에 불과합니다. "나 자신의 실재에 대한 강렬한 탐구가 박티이다"라고 샹카라는 말합니다.
신에 이르기 위해 우리가 취하는 모든 수단은 참됩니다. 그것은 마치 북극성 주위의 별들을 통해 북극성의 위치를 찾으려는 것과 같습니다.
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바가바드 기타는 베단타에 관한 최고의 권위서입니다.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
THURSDAY, July 18, 1895.
(The lesson today was mainly Shankara's argument against the conclusion of the Sânkhya philosophy.)
The Sankhyas say that consciousness is a compound, and beyond that, the last analysis gives us the Purusha, Witness, but that there are many Purushas — each of us is one. Advaita, on the contrary, affirms that Purushas can be only One, that Purusha cannot be conscious, unconscious, or have any qualification, for either these qualities would bind, or they would eventually cease; so the One must be without any qualities, even knowledge, and It cannot be the cause of the universe or of anything. "In the beginning, existence only, One without a second", says the Vedas.
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The presence of Sattva with knowledge does not prove that Sattva is the cause of knowledge; on the contrary, Sattva calls out what was already existing in man, as the fire heats an iron ball placed near it by arousing the heat latent in it, not by entering into the ball.
Shankara says, knowledge is not a bondage, because it is the nature of God. The world ever is, whether manifested or unmanifested; so an eternal object exists.
Jnâna-bala-kriyâ (knowledge, power, activity) is God. Nor does He need form, because the finite only needs form to interpose as an obstruction to catch and hold infinite knowledge; but God really needs no such help. There is no "moving soul", there is only one Atman. Jiva (individual soul) is the conscious ruler of this body, in whom the five life principles come into unity, and yet that very Jiva is the Atman, because all is Atman. What you think about it is your delusion and not in the Jiva. You are God, and whatever else you may think is wrong. You must worship the Self in Krishna, not Krishna as Krishna. Only by worshipping the Self can freedom be won. Even personal God is but the Self objectified. "Intense search after my own reality is Bhakti", says Shankara.
All the means we take to reach God are true; it is only like trying to find the pole-star by locating it through the stars that are around it.
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The Bhagavad-Gita is the best authority on Vedanta.
텍스트 출처: 위키소스, 퍼블릭 도메인. 원래 출판사 아드바이타 아쉬라마.