جمعرات، ۱۸ جولائی
یہ ترجمہ مصنوعی ذہانت سے تیار کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ براہ کرم اصل انگریزی متن سے رجوع کریں۔
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
اردو
(تحریر کردہ: مِس ایس۔ ای۔ والڈو، ایک مریدہ)
جمعرات، ۱۸ جولائی ۱۸۹۵ء
(آج کا درس بنیادی طور پر سانکھیہ فلسفے کے نتائج کے خلاف شنکر کے دلائل پر مشتمل تھا۔)
سانکھیے کہتے ہیں کہ شعور ایک مرکب ہے، اور اس سے آگے آخری تجزیہ ہمیں پروشا، گواہ تک لے جاتا ہے، لیکن بہت سے پروشا ہیں — ہم میں سے ہر ایک ایک ہے۔ وحدت الوجود اس کے برعکس اعلان کرتا ہے کہ پروشا صرف ایک ہی ہو سکتا ہے، کہ پروشا کو نہ شعور ہو سکتا ہے، نہ لاشعور، اور نہ کوئی تخصیص، کیونکہ یا تو یہ صفات بندھن ڈالیں گی یا آخرکار ختم ہو جائیں گی؛ اس لیے واحد کو کسی بھی صفت سے خالی ہونا چاہیے، حتیٰ کہ علم سے بھی، اور وہ کائنات یا کسی بھی چیز کا سبب نہیں ہو سکتا۔ "ابتدا میں، صرف وجود تھا، دوسرے کے بغیر واحد"، وید کہتے ہیں۔
* * *
ستوا کا علم کے ساتھ ہونا یہ ثابت نہیں کرتا کہ ستوا علم کا سبب ہے؛ بلکہ اس کے برعکس، ستوا وہ کچھ ظاہر کرتا ہے جو انسان میں پہلے سے موجود تھا، جیسے آگ اپنے پاس رکھی لوہے کی گیند کو گرم کرتی ہے اس میں موجود حرارت کو بیدار کر کے، نہ کہ خود گیند میں داخل ہو کر۔
شنکر کہتے ہیں: علم بندھن نہیں ہے، کیونکہ یہ خدا کی فطرت ہے۔ دنیا چاہے مظاہرہ میں ہو یا نہ ہو، ہمیشہ رہتی ہے؛ اس لیے ایک ابدی موضوع موجود ہے۔
معرفت بل کریا (علم، قوت، فعل) خدا ہے۔ نہ ہی اسے صورت کی ضرورت ہے، کیونکہ صرف محدود کو لا محدود علم کو پکڑنے اور تھامنے کے لیے رکاوٹ کے طور پر صورت کی ضرورت ہے؛ لیکن خدا کو واقعتاً ایسی مدد کی ضرورت نہیں ہے۔ کوئی "سفر کرنے والی روح" نہیں ہے، صرف ایک آتمن ہے۔ جیو (انفرادی روح) اس جسم کا شعوری حاکم ہے، جس میں پانچ زندگی کے اصول یکجا ہوتے ہیں، اور پھر بھی وہی جیو آتمن ہے، کیونکہ سب کچھ آتمن ہے۔ جو کچھ تم اس کے بارے میں سوچتے ہو وہ تمہارا وہم ہے نہ کہ جیو میں۔ تم خدا ہو، اور جو کچھ بھی اس کے علاوہ تم سوچتے ہو وہ غلط ہے۔ تمہیں کرشن میں آتمن کی پوجا کرنی چاہیے، کرشن کو بطور کرشن کے نہیں۔ صرف آتمن کی پوجا سے نجات ملتی ہے۔ ذاتی خدا بھی محض آتمن کا خارجی عکس ہے۔ "اپنی حقیقت کی سخت تلاش ہی عشق ہے"، شنکر کہتے ہیں۔
خدا تک پہنچنے کے لیے ہم جو سبھی ذرائع اختیار کرتے ہیں وہ سچے ہیں؛ یہ ویسا ہی ہے جیسے قطبی ستارے کے گرد موجود ستاروں کے ذریعے اسے تلاش کرنے کی کوشش کرنا۔
* * *
ویدانت پر سب سے بہترین سند بھگوت گیتا ہے۔
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
THURSDAY, July 18, 1895.
(The lesson today was mainly Shankara's argument against the conclusion of the Sânkhya philosophy.)
The Sankhyas say that consciousness is a compound, and beyond that, the last analysis gives us the Purusha, Witness, but that there are many Purushas — each of us is one. Advaita, on the contrary, affirms that Purushas can be only One, that Purusha cannot be conscious, unconscious, or have any qualification, for either these qualities would bind, or they would eventually cease; so the One must be without any qualities, even knowledge, and It cannot be the cause of the universe or of anything. "In the beginning, existence only, One without a second", says the Vedas.
* * *
The presence of Sattva with knowledge does not prove that Sattva is the cause of knowledge; on the contrary, Sattva calls out what was already existing in man, as the fire heats an iron ball placed near it by arousing the heat latent in it, not by entering into the ball.
Shankara says, knowledge is not a bondage, because it is the nature of God. The world ever is, whether manifested or unmanifested; so an eternal object exists.
Jnâna-bala-kriyâ (knowledge, power, activity) is God. Nor does He need form, because the finite only needs form to interpose as an obstruction to catch and hold infinite knowledge; but God really needs no such help. There is no "moving soul", there is only one Atman. Jiva (individual soul) is the conscious ruler of this body, in whom the five life principles come into unity, and yet that very Jiva is the Atman, because all is Atman. What you think about it is your delusion and not in the Jiva. You are God, and whatever else you may think is wrong. You must worship the Self in Krishna, not Krishna as Krishna. Only by worshipping the Self can freedom be won. Even personal God is but the Self objectified. "Intense search after my own reality is Bhakti", says Shankara.
All the means we take to reach God are true; it is only like trying to find the pole-star by locating it through the stars that are around it.
* * *
The Bhagavad-Gita is the best authority on Vedanta.
متن ویکی سورس عوامی ملکیت سے۔ اصل کو ادویت آشرم نے شائع کیا۔