7月19日金曜日
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日本語
（弟子S・E・ウォルドー女史の記録）
1895年7月19日、金曜日。
「あなた」と言っているかぎり、私には神が私たちを守ってくださると語る権利がある。他者を見る時、私はあらゆる帰結を引き受け、第三のもの、すなわち私たちの間に立つ理想を置かなければならない。それが三角形の頂点である。水蒸気は雪となり、次に水となり、そしてガンガーとなる。しかし水蒸気である時にはガンガーはなく、水である時にはその中に水蒸気を思うことはない。創造あるいは変化の観念は、意志と分かちがたく結びついている。この世界が運動しているのを知覚するかぎり、その背後に意志を想定しないわけにはいかない。物理学は感覚がまったくの迷妄であることを証明している。私たちが見、聞き、触れ、嗅ぎ、味わうとおりのものは、実際には何一つない。ある振動がある結果を生み、それが感覚に作用するのである。私たちは相対的な真理しか知らない。
サンスクリット語で真理を表す語は「あること」（サット）である。現在の立場からは、この世界は意志と意識として私たちに現れる。人格神は、私たちが自分自身にとって実体であるのと同じ程度に、神自身にとって実体であり、それ以上ではない。神はまた、私たちが見られるのと同じように、形として見られることもできる。人間である以上、私たちには神がなければならない。神としては、何も必要としない。これが、シュリー・ラーマクリシュナが聖なる母を、常に自らとともにあり、周囲のいかなるものよりも実在するものとして絶えず見ていた理由である。しかしサマーディ（三昧）においては、真我以外のすべてが消え去った。人格神はますます近づき、ついには溶け去って、もはや人格神もなく「私」もなく、すべては真我に没入する。
意識は一つの束縛である。設計からの論証は、知性が形に先立つと主張する。しかし知性が何かの原因であるなら、知性それ自体もまた結果である。それはマーヤーである。神が私たちを創造し、私たちが神を創造する。これがマーヤーである。その循環は途切れることがない。心が身体を作り、身体が心を作る。卵が鶏を生み、鶏が卵を生む。木が種を生み、種が木を生む。世界は完全に分化しているのでも、完全に同質であるのでもない。人間は自由であり、その両面を超えなければならない。両者ともそれぞれの場においては正しい。しかし真理、すなわち「あること」に達するためには、存在、意志、意識、行為、移動、知識について今私たちが知っているすべてを超越しなければならない。ジーヴァ、すなわち個別の魂には真の個体性はない。それは合成物として、やがて崩壊するであろう。これ以上分析できないものだけが「単純」なものであり、それのみが真理、自由、不死、至福である。この幻の個体性を保持しようとするあらゆる闘いは、実は悪徳である。この個体性を失おうとするあらゆる闘いは美徳である。宇宙のあらゆるものは、意識的にであれ無意識的にであれ、この個体性を打ち壊そうとしている。あらゆる道徳は、分離性すなわち偽りの個体性の破壊に基づいている。それがあらゆる罪の原因だからである。まず道徳が存在し、後に宗教がそれを法典化する。まず慣習があり、その後でそれを説明するために神話が続く。物事が起こっている時、それは推論より高次の法則によって生じるのであり、推論はそれを理解しようとする試みの中で後から生じる。推論は原動力ではなく、後からの「反芻」である。理性は人間の行為の歴史家である。
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ブッダは偉大なヴェーダーンタ学徒であった（仏教は実のところヴェーダーンタの一分派にすぎなかった）。そしてシャンカラはしばしば「隠れ仏教徒」と呼ばれる。ブッダが分析を行い、シャンカラがそこから総合を作り上げた。ブッダは何ものにも――ヴェーダにも、カーストにも、祭司にも、慣習にも――決して頭を下げなかった。彼は理性が導くかぎり、恐れることなく推論を進めた。これほど恐れを知らぬ真理の探究と、あらゆる生き物へのこれほどの愛を、世界はかつて見たことがない。ブッダは宗教界のワシントンであった。ワシントンがアメリカ国民に与えたように、彼は王座を征服したが、それはただ世界に与えるためであった。彼は自分のためには何も求めなかった。
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
FRIDAY, July 19, 1895.
So long as I say "you", I have the right to speak of God protecting us. When I see another, I must take all the consequences and put in the third, the ideal, which stands between us; that is the apex of the triangle. The vapour becomes snow, then water, then Ganga; but when it is vapour, there is no Ganga, and when it is water, we think of no vapour in it. The idea of creation or change is inseparably connected with will. So long as we perceive this world in motion, we have to conceive will behind it. Physics proves the utter delusion of the senses; nothing really is as ever see, hear, feel, smell, taste it. Certain vibrations producing certain results affect our senses; we know only relative truth.
The Sanskrit word for truth is "isness" (Sat). From our present standpoint, this world appears to us as will and consciousness. Personal God is as much an entity for Himself as we are for ourselves, and no more. God can also be seen as a form, just as we are seen. As men, we must have a God; as God, we need none. This is why Shri Ramakrishna constantly saw the Divine Mother ever present with him, more real than any other thing around him; but in Samâdhi all went but the Self. Personal God comes nearer and nearer until He melts away, and there is no more Personal God and no more "I", all is merged in Self.
Consciousness is a bondage. The argument from design claims that intelligence precedes form; but if intelligence is the cause of anything, it itself is in its turn an effect. It is Maya. God creates us, and we create God, and this is Maya. The circle is unbroken; mind creates body, and body creates mind; the egg brings the chicken, the chicken the egg; the tree the seed, the seed the tree. The world is neither entirely differentiated nor yet entirely homogeneous. Man is free and must rise above both sides. Both are right in their place; but to reach truth, "isness", we must transcend all that we now know of existence, will, consciousness, doing, going, knowing. There is no real individuality of the Jiva (separate soul); eventually it, as a compound, will go to pieces. Only that which is beyond further analysis is "simple", and that alone is truth, freedom, immortality, bliss. All struggles for the preservation of this illusive individuality are really vices. All struggles to lose this individuality are virtues. Everything in the universe is trying to break down this individuality, either consciously or unconsciously. All morality is based upon the destruction of separateness or false individuality, because that is the cause of all sin. Morality exists first; later, religion codifies it. Customs come first, and then mythology follows to explain them. While things are happening, they come by a higher law than reasoning; that arises later in the attempt to understand them. Reasoning is not the motive power, it is "chewing the cud" afterwards. Reason is the historian of the actions of the human beings.
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Buddha was a great Vedantist (for Buddhism was really only an offshoot of Vedanta), and Shankara is often called a "hidden Buddhist". Buddha made the analysis, Shankara made the synthesis out of it. Buddha never bowed down to anything — neither Veda, nor caste, nor priest, nor custom. He fearlessly reasoned so far as reason could take him. Such a fearless search for truth and such love for every living thing the world has never seen. Buddha was the Washington of the religious world; he conquered a throne only to give it to the world, as Washington did to the American people. He sought nothing for himself.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。