Пятница, 19 июля

(ЗАПИСАНО МИСС С. Э. УОЛДО, УЧЕНИЦЕЙ)

ПЯТНИЦА, 19 июля 1895 года.

Пока я говорю «вы», я вправе говорить о том, что Бог защищает нас. Когда я вижу другого, я вынужден принять все вытекающие последствия и поместить в промежуток между нами третье — идеал, который является вершиной треугольника. Пар превращается в снег, затем в воду, затем в Гангу; но когда это пар, Ганги нет, а когда это вода, мы не думаем о паре, который в ней заключён. Идея творения или изменения неразрывно связана с волей. Пока мы воспринимаем этот мир в движении, мы вынуждены представлять за ним волю. Физика доказывает полнейшую обманчивость чувств: ничто в действительности не является таким, каким мы видим, слышим, осязаем, обоняем или ощущаем на вкус. Определённые вибрации, производя определённые воздействия на наши чувства; мы знаем лишь относительную истину.

Санскритское слово, обозначающее истину, — «естьность» (Сат). С нашей нынешней точки зрения этот мир предстаёт нам как воля и сознание. Личный Бог — такая же реальная сущность для Самого Себя, как мы — для себя, и не более того. Бога тоже можно видеть в форме, подобно тому как нас видят. Как люди, мы нуждаемся в личном Боге; как Бог, мы ни в чём не нуждаемся. Вот почему Шри Рамакришна неизменно видел Божественную Мать, всегда пребывавшую рядом с ним, более реальную, чем всё окружавшее его; но в самадхи всё исчезало, кроме Самости. Личный Бог приближается всё ближе и ближе, покуда не растворяется, — и больше нет ни личного Бога, ни «я», всё слилось в Самости.

Сознание — это оковы. Аргумент от замысла утверждает, что разум предшествует форме; но если разум является причиной чего-либо, он сам, в свою очередь, оказывается следствием. Это майя. Бог создаёт нас, а мы создаём Бога — и это есть майя. Круг не размыкается: ум создаёт тело, тело создаёт ум; яйцо производит цыплёнка, цыплёнок — яйцо; дерево производит семя, семя — дерево. Мир не является ни полностью дифференцированным, ни вполне однородным. Человек свободен и должен возвыситься над обеими сторонами. Обе правы в своём месте; но чтобы достичь истины, «естьности», мы должны выйти за пределы всего, что мы сейчас знаем о существовании, воле, сознании, действии, движении, познании. Нет подлинной индивидуальности у Дживы (отдельной души); в конечном итоге она, как нечто составное, распадётся. Только то, что недоступно дальнейшему анализу, является «простым», и только оно одно есть истина, свобода, бессмертие, блаженство. Все усилия по сохранению этой иллюзорной индивидуальности суть пороки в подлинном смысле. Все усилия по утрате этой индивидуальности суть добродетели. Всё во вселенной стремится разрушить эту индивидуальность — сознательно или бессознательно. Вся нравственность основана на уничтожении обособленности или ложной индивидуальности, ибо именно она является причиной всякого греха. Сначала возникает нравственность; позднее религия кодифицирует её. Сначала появляются обычаи, а затем вслед за ними рождается мифология, призванная их объяснить. Пока события совершаются, они происходят по закону более высокому, нежели рассуждение; последнее возникает позднее, в попытке их осмыслить. Рассуждение — не движущая сила, оно есть «пережёвывание жвачки» после трапезы. Разум — это историограф деяний человеческих.

* * *

Будда был великим ведантистом (ибо буддизм в действительности был лишь ответвлением Веданты), и Шанкару нередко называют «скрытым буддистом». Будда произвёл анализ, Шанкара произвёл из него синтез. Будда никогда ни перед чем не склонял головы — ни перед Ведами, ни перед кастой, ни перед жречеством, ни перед обычаями. Он бесстрашно рассуждал так далеко, насколько способно рассуждение. Подобного бесстрашного поиска истины и подобной любви ко всему живому мир ещё не видел. Будда был Вашингтоном в мире религии: он завоевал престол лишь для того, чтобы отдать его миру, — так же, как Вашингтон отдал своё американскому народу. Он не искал ничего для себя.