Среда, 17 июля
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
(ЗАПИСАНО МИСС С. Э. УОЛДО, УЧЕНИЦЕЙ)
СРЕДА, 17 июля 1895 года.
Рамануджа делит вселенную на Чит, Ачит и Ишвару — человека, природу и Бога; сознательное, подсознательное и сверхсознательное. Шанкара же, напротив, утверждает, что Чит, душа, тождественна Богу. Бог есть истина, есть знание, есть бесконечность; это не качества. Всякое помышление о Боге есть ограничение, и всё, что можно сказать о Нём, — это «Ом тат сат».
Шанкара далее спрашивает: можете ли вы воспринять существование отдельно от всего остального? Где находится различие между двумя предметами? Не в чувственном восприятии, иначе всё слилось бы в нём воедино. Мы вынуждены воспринимать последовательно. Познавая, что такое какая-либо вещь, мы одновременно узнаём и то, чем она не является. Различительные признаки находятся в памяти и извлекаются путём сопоставления с тем, что в ней хранится. Различие — не в природе вещи, оно в уме. Единое, однородное — вовне; различительные признаки — внутри (в уме); и потому идея «многого» есть порождение ума.
Различительные признаки становятся качествами, когда они отделены, но соединены в одном предмете. Мы не можем положительно определить, что такое различение. Всё, что мы видим и ощущаем в вещах, — это чистое и простое существование, «естьность». Всё остальное — в нас. Бытие является единственным положительным доказательством существования чего-либо. Всякое различение — это поистине «вторичная реальность», подобно змее в верёвке, ибо змея тоже обладала определённой реальностью в том смысле, что нечто было увидено, хотя и понято неверно. Когда знание о верёвке становится отрицательным, знание о змее становится положительным, и наоборот; но то обстоятельство, что вы видите лишь одно, не доказывает, что другого не существует. Идея мира есть преграда, скрывающая идею Бога, и её следует устранить; однако она всё же обладает существованием.
Шанкара говорит также: восприятие — последнее доказательство существования. Оно самосветяще и самосознательно, ибо, чтобы выйти за пределы чувств, нам всё равно было бы необходимо восприятие. Восприятие независимо от чувств, от всех инструментов, безусловно. Не может быть восприятия без сознания; восприятие обладает самосветимостью, которая в меньшей степени и называется сознанием. Ни один акт восприятия не может быть неосознанным; в действительности сознание есть природа восприятия. Существование и восприятие — одна и та же вещь, а не две вещи, соединённые вместе. То, что бесконечно; итак, поскольку восприятие является последним, оно вечно. Оно всегда субъективно; само является своим воспринимающим. Не восприятие существует — восприятие производит ум. Оно абсолютно, есть единственный познающий, и потому восприятие — это подлинно Атман. Восприятие само воспринимает, однако Атман не может быть познающим, ибо «познающий» становится таковым посредством действия знания; но Шанкара говорит: «Этот Атман — не я», поскольку сознание «я есмь» (Ахам) не принадлежит Атману. Мы — лишь отражения того Атмана; и Атман и Брахман суть одно.
Когда вы говорите и думаете об Абсолютном, вы вынуждены делать это в рамках относительного; поэтому все эти логические аргументы применимы. В йоге восприятие и реализация суть одно. Вишиштадвайта, представителем которой является Рамануджа, видит частичное единство и является шагом к Адвайте. Вишишта означает различение. Пракрити — природа мира, и в ней происходит изменение. Изменчивые мысли, выраженные в изменчивых словах, никогда не могут доказать Абсолютное. Вы достигаете лишь чего-то, лишённого определённых качеств, но не Самого Брахмана; лишь словесного объединения, высшей абстракции, но не несуществования относительного.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
WEDNESDAY, July 17, 1895.
Râmânuja divides the universe into Chit, Achit, and Ishvara — man, nature, and God; conscious, subconscious, and superconscious. Shankara, on the contrary, says that Chit, the soul, is the same as God. God is truth, is knowledge, is infinity; these are not qualities. Any thought of God is a qualification, and all that can be said of Him is "Om tat sat".
Shankara further asks, can you see existence separate from everything else? Where is the differentiation between two objects? Not in sense-perception, else all would be one in it. We have to perceive in sequence. In getting knowledge of what a thing is, we get also something which it is not. The differentiae are in the memory and are got by comparison with what is stored there. Difference is not in the nature of a thing, it is in the brain. Homogeneous one is outside, differentiae are inside (in the mind); so the idea of "many" is the creation of the mind.
Differentiae become qualities when they are separate but joined in one object. We cannot say positively what differentiation is. All that we see and feel about things is pure and simple existence, "isness". All else is in us. Being is the only positive proof we have of anything. All differentiation is really "secondary reality", as the snake in the rope, because the serpent, too, had a certain reality, in that something was seen although misapprehended. When the knowledge of the rope becomes negative, the knowledge of the snake becomes positive, and vice versa; but the fact that you see only one does not prove that the other is non-existent. The idea of the world is an obstruction covering the idea of God and is to be removed, but it does have an existence.
Shankara says again, perception is the last proof of existence. It is self-effulgent and self-conscious, because to go beyond the senses we should still need perception. Perception is independent of the senses, of all instruments, unconditioned. There can be no perception without consciousness; perception has self-luminosity, which in a lesser degree is called consciousness. Not one act of perception can be unconscious; in fact, consciousness is the nature of perception. Existence and perception are one thing, not two things joined together. That which is infinite; so, as perception is the last it is eternal. It is always subjective; is its own perceiver. Perception is not: perception brings mind. It is absolute, the only knower, so perception is really the Atman. Perception itself perceives, but the Atman cannot be a knower, because a "knower" becomes such by the action of knowledge; but, Shankara says, "This Atman is not I", because the consciousness "I am" (Aham) is not in the Atman. We are but the reflections of that Atman; and Atman and Brahman are one.
When you talk and think of the Absolute, you have to do it in the relative; so all these logical arguments apply. In Yoga, perception and realisation are one. Vishishtâdvaita, of which Ramanuja is the exponent, is seeing partial unity and is a step toward Advaita. Vishishta means differentiation. Prakriti is the nature of the world, and change comes upon it. Changeful thoughts expressed in changeful words can never prove the Absolute. You reach only something that is minus certain qualities, not Brahman Itself; only a verbal unification, the highest abstraction, but not the nonexistence of the relative.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».