Мантра «Ом»: слово и мудрость
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА VII
МАНТРА: ОМ: СЛОВО И МУДРОСТЬ
Но мы рассматриваем сейчас не этих Маха-пуруш — великих Воплощений, а лишь Сиддха-Гуру (учителей, достигших цели); они, как правило, должны передавать жемчужины духовной мудрости ученику посредством слов (мантр), служащих предметом медитации. Что же такое эти мантры? Весь этот мир, согласно индийской философии, имеет как имя, так и форму (Нама-Рупа) в качестве условий своего проявления. В человеческом микрокосме не может быть ни единой волны в уме-субстрате (Читтавритти), не обусловленной именем и формой. Если верно, что природа построена на одном и том же плане, этот тип обусловленности именем и формой должен также быть планом построения всего космоса.
— «Как, зная один ком глины, познаются все вещи из глины», так знание микрокосма должно привести к знанию макрокосма. Теперь: форма — это внешняя оболочка, внутренней сущностью или зерном которой является имя, или идея. Тело есть форма, а ум, или Антахкарана, есть имя, и звуковые символы универсально связаны с Нама (именем) у всех существ, обладающих даром речи. В индивидуальном человеке волны мысли, возникающие в ограниченном Махате, или Читте (уме-субстрате), должны проявляться прежде всего как слова, а затем как более конкретные формы.
Во вселенной Брахма, или Хираньягарбха, или космический Махат вначале проявил себя как имя, а затем как форма, то есть как эта вселенная. Вся эта выраженная, чувственно воспринимаемая вселенная есть форма, за которой стоит вечная, невыразимая Спхота — Проявитель как Логос, или Слово. Эта вечная Спхота — существенный вечный материал всех идей, или имён, — есть сила, посредством которой Господь творит вселенную; более того, Господь прежде всего становится обусловленным как Спхота, а затем разворачивает Себя во всё более конкретную чувственно воспринимаемую вселенную.
И поскольку никаким возможным средством анализа мы не можем отделить слово от идеи, эта Ом и вечная Спхота неотделимы; и поэтому из этого святейшего из всех святых слов, матери всех имён и форм, вечного Ом, можно считать, была создана вся вселенная. Но можно сказать, что хотя мысль и слово неразделимы, тем не менее, поскольку для одной и той же мысли могут существовать различные словесные символы, нет необходимости в том, чтобы именно это конкретное слово Ом было словесным представителем той мысли, из которой проявилась вселенная. На это возражение мы отвечаем, что Ом — единственный возможный символ, охватывающий всю область, и нет ничего подобного ему. Спхота есть материал всех слов, однако сама по себе она не является каким-либо определённым словом в его полностью сформированном состоянии. То есть если устранить все особенности, отличающие одно слово от другого, останется Спхота; поэтому эта Спхота называется Нада-Брахман — Брахман-Звук.
Теперь, поскольку каждый словесный символ, предназначенный для выражения невыразимой Спхоты, будет настолько её конкретизировать, что она перестанет быть Спхотой, тот символ, который конкретизирует её в наименьшей степени и в то же время наиболее приближённо выражает её природу, будет наиболее истинным её символом; и это — Ом, и только Ом.
Далее, все членораздельные звуки производятся в пространстве внутри рта, начиная с корня языка и заканчивая губами: горловой звук — это А, а М — последний губной звук, и У в точности представляет продвижение вперёд импульса, начинающегося у корня языка и заканчивающегося на губах. Если произносить правильно, этот Ом будет воспроизводить весь феномен звукопроизводства, и ни одно другое слово не может этого; и поэтому он является наиболее подходящим символом Спхоты, которая является истинным значением Ом. И поскольку символ никогда не может быть отделён от обозначаемого, Ом и Спхота — одно. И поскольку Спхота, будучи более тонкой стороной проявленной вселенной, ближе к Богу и является поистине тем первым проявлением Божественной Мудрости, этот Ом воистину символичен для Бога. Далее, подобно тому как единый Брахман — Акханда-Саччидананда, нераздельное Бытие-Знание-Блаженство, — может быть постигнут несовершенными человеческими душами лишь с частных позиций и в связи с особыми качествами, так и эта вселенная, Его тело, должна мыслиться в соответствии с направлением ума мыслителя.
Это направление ума поклоняющегося определяется его преобладающими элементами, или Таттвами. В результате один и тот же Бог будет видим в различных проявлениях как обладатель различных преобладающих качеств, и одна и та же вселенная будет представляться полной многообразных форм. Как в случае наименее дифференцированного и наиболее универсального символа Ом мысль и звуковой символ оказываются неразрывно связанными друг с другом, так и этот закон их неразрывной связи применяется ко многим дифференцированным взглядам на Бога и вселенную: каждый из них должен поэтому иметь особый словесный символ для своего выражения. Эти словесные символы, возникшие из глубочайшего духовного восприятия мудрецов, символизируют и выражают, по возможности точно, тот конкретный взгляд на Бога и вселенную, которому они соответствуют. И подобно тому как Ом представляет Акханду — недифференцированного Брахмана, остальные представляют Кханду, или дифференцированные взгляды на то же Существо; и все они помогают в Божественной медитации и обретении истинного знания.
English
CHAPTER VII
THE MANTRA: OM: WORD AND WISDOM
But we are now considering not these Mahâ-purushas, the great Incarnations, but only the Siddha-Gurus (teachers who have attained the goal); they, as a rule, have to convey the gems of spiritual wisdom to the disciple by means of words (Mantras) to be meditated upon. What are these Mantras? The whole of this universe has, according to Indian philosophy, both name and form (Nâma-Rupa) as its conditions of manifestation. In the human microcosm, there cannot be a single wave in the mind-stuff (Chittavritti) unconditioned by name and form. If it be true that nature is built throughout on the same plan, this kind of conditioning by name and form must also be the plan of the building of the whole of the cosmos.
— "As one lump of clay being known, all things of clay are known", so the knowledge of the microcosm must lead to the knowledge of the macrocosm. Now form is the outer crust, of which the name or the idea is the inner essence or kernel. The body is the form, and the mind or the Antahkarana is the name, and sound-symbols are universally associated with Nâma (name) in all beings having the power of speech. In the individual man the thought-waves rising in the limited Mahat or Chitta (mind-stuff), must manifest themselves, first as words, and then as the more concrete forms.
In the universe, Brahmâ or Hiranyagarbha or the cosmic Mahat first manifested himself as name, and then as form, i.e. as this universe. All this expressed sensible universe is the form, behind which stands the eternal inexpressible Sphota, the manifester as Logos or Word. This eternal Sphota, the essential eternal material of all ideas or names is the power through which the Lord creates the universe, nay, the Lord first becomes conditioned as the Sphota, and then evolves Himself out as the yet more concrete sensible universe.
And as by no possible means of analysis can we separate the word from the idea this Om and the eternal Sphota are inseparable; and therefore, it is out of this holiest of all holy words, the mother of all names and forms, the eternal Om, that the whole universe may be supposed to have been created. But it may be said that, although thought and word are inseparable, yet as there may be various word-symbols for the same thought, it is not necessary that this particular word Om should be the word representative of the thought, out of which the universe has become manifested. To this objection we reply that this Om is the only possible symbol which covers the whole ground, and there is none other like it. The Sphota is the material of all words, yet it is not any definite word in its fully formed state. That is to say, if all the peculiarities which distinguish one word from another be removed, then what remains will be the Sphota; therefore this Sphota is called the Nâda-Brahma, the Sound-Brahman.
Now, as every word-symbol, intended to express the inexpressible Sphota, will so particularise it that it will no longer be the Sphota, that symbol which particularises it the least and at the same time most approximately expresses its nature, will be the truest symbol thereof; and this is the Om, and the Om only;
Again, all articulate sounds are produced in the space within the mouth beginning with the root of the tongue and ending in the lips — the throat sound is A, and M is the last lip sound, and the U exactly represents the rolling forward of the impulse which begins at the root of the tongue till it ends in the lips. If properly pronounced, this Om will represent the whole phenomenon of sound-production, and no other word can do this; and this, therefore, is the fittest symbol of the Sphota, which is the real meaning of the Om. And as the symbol can never be separated from the thing signified, the Om and the Sphota are one. And as the Sphota, being the finer side of the manifested universe, is nearer to God and is indeed that first manifestation of divine wisdom this Om is truly symbolic of God. Again, just as the "One only" Brahman, the Akhanda-Sachchidânanda, the undivided Existence-Knowledge-Bliss, can be conceived by imperfect human souls only from particular standpoints and associated with particular qualities, so this universe, His body, has also to be thought of along the line of the thinker's mind.
This direction of the worshipper's mind is guided by its prevailing elements or Tattvas. The result is that the same God will be seen in various manifestations as the possessor of various predominant qualities, and the same universe will appear as full of manifold forms. Even as in the case of the least differentiated and the most universal symbol Om, thought and sound-symbol are seen to be inseparably associated with each other, so also this law of their inseparable association applies to the many differentiated views of God and the universe: each of them therefore must have a particular word-symbol to express it. These word-symbols, evolved out of the deepest spiritual perception of sages, symbolise and express, as nearly as possible the particular view of God and the universe they stand for. And as the Om represents the Akhanda, the undifferentiated Brahman, the others represent the Khanda or the differentiated views of the same Being; and they are all helpful to divine meditation and the acquisition of true knowledge.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».