El mantra Om: palabra y sabiduría
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Español
CAPÍTULO VII
EL MANTRA OM: PALABRA Y SABIDURÍA
Ahora no consideramos a aquellos Maha-purushas, las grandes Encarnaciones, sino solo a los Siddha-Gurus (maestros que han alcanzado la meta); estos, por regla general, deben transmitir las joyas de la sabiduría espiritual al discípulo por medio de palabras (mantras, fórmulas sagradas) sobre las cuales meditar. ¿Qué son estos mantras? El universo entero tiene, según la filosofía india, tanto nombre como forma (Nama-Rupa) como condiciones de su manifestación. En el microcosmos humano no puede surgir una sola ola en la sustancia mental (chitta-vritti) que no esté condicionada por nombre y forma. Si es cierto que la naturaleza está edificada en todas partes según un mismo plan, este tipo de condicionamiento por nombre y forma debe ser también el plan según el cual está construido el cosmos entero.
«Así como, conociendo un solo trozo de arcilla, se conocen todas las cosas hechas de arcilla», del mismo modo el conocimiento del microcosmos debe conducir al conocimiento del macrocosmos. Ahora bien, la forma es la corteza exterior, cuya esencia interna o núcleo es el nombre o la idea. El cuerpo es la forma, y la mente o el antahkarana (el órgano interno) es el nombre; y los símbolos sonoros se asocian universalmente al Nama (nombre) en todos los seres dotados del poder de la palabra. En el individuo, las ondas de pensamiento que se elevan en el Mahat limitado o chitta (la sustancia mental) deben manifestarse primero como palabras y después como formas más concretas.
En el universo, Brahma (el creador) o Hiranyagarbha o el Mahat cósmico se manifestó primero como nombre y después como forma, es decir, como este universo. Todo este universo sensible expresado es la forma, detrás de la cual está el eterno e inexpresable Sphota, el manifestador como Logos o Verbo. Este eterno Sphota, la materia esencial y eterna de todas las ideas o nombres, es el poder por el cual el Señor crea el universo; más aún, el Señor se condiciona primero como Sphota, y luego se despliega como el universo sensible aún más concreto.
Y dado que por ningún medio posible de análisis podemos separar la palabra de la idea, este Om (la sílaba sagrada) y el eterno Sphota son inseparables; por consiguiente, se ha de suponer que es a partir de esta palabra, la más sagrada de todas, la madre de todos los nombres y formas, el eterno Om, como ha sido creado el universo entero. Pero puede objetarse que, aunque pensamiento y palabra son inseparables, dado que pueden existir diversos símbolos verbales para un mismo pensamiento, no es necesario que esta palabra particular Om sea precisamente la representativa del pensamiento del cual se ha manifestado el universo. A esta objeción respondemos que este Om es el único símbolo posible que abarca todo el ámbito, y no hay ningún otro semejante. El Sphota es la materia de todas las palabras, pero no es ninguna palabra definida en su estado plenamente formado. Es decir, si se eliminan todas las peculiaridades que distinguen una palabra de otra, lo que quede será el Sphota; por eso a este Sphota se le llama Nada-Brahma, el Brahman (la Realidad absoluta) sonoro.
Ahora bien, como todo símbolo verbal, destinado a expresar el inexpresable Sphota, lo particulariza de tal modo que ya no es el Sphota, aquel símbolo que lo particulariza menos y que, al mismo tiempo, expresa de la manera más aproximada su naturaleza, será el símbolo más verdadero de él; y este es el Om, y solo el Om.
Además, todos los sonidos articulados se producen en el espacio interior de la boca, comenzando en la raíz de la lengua y terminando en los labios: el sonido gutural es A, M es el último sonido labial, y la U representa exactamente el avance rodante del impulso que comienza en la raíz de la lengua hasta terminar en los labios. Si se pronuncia correctamente, este Om representará el fenómeno entero de la producción del sonido, y ninguna otra palabra puede hacerlo; este es, por tanto, el símbolo más apropiado del Sphota, que es el verdadero significado del Om. Y dado que el símbolo no puede separarse jamás de lo significado, el Om y el Sphota son uno solo. Y puesto que el Sphota, al ser el aspecto más sutil del universo manifestado, está más cerca de Dios y es en verdad esa primera manifestación de la sabiduría divina, este Om es verdaderamente simbólico de Dios. Asimismo, así como el «Uno único» Brahman, el Akhanda-Sachchidananda, la Existencia-Conocimiento-Bienaventuranza indivisa, solo puede ser concebido por las almas humanas imperfectas desde puntos de vista particulares y asociado a cualidades particulares, así también este universo, su cuerpo, ha de ser pensado conforme a la línea de la mente del pensador.
Esta dirección de la mente del adorador se halla guiada por sus elementos predominantes o tattvas. El resultado es que el mismo Dios será visto en diversas manifestaciones como poseedor de diversas cualidades predominantes, y el mismo universo aparecerá como pleno de múltiples formas. Y así como en el caso del símbolo menos diferenciado y más universal, el Om, pensamiento y símbolo sonoro se muestran inseparablemente asociados entre sí, así también esta ley de su asociación inseparable se aplica a las múltiples visiones diferenciadas de Dios y del universo: cada una de ellas debe tener, por tanto, un símbolo verbal particular para expresarse. Estos símbolos verbales, surgidos de la percepción espiritual más honda de los sabios, simbolizan y expresan, tan aproximadamente como es posible, la visión particular de Dios y del universo que representan. Y así como el Om representa al Akhanda, el Brahman indiferenciado, los otros representan al Khanda o las visiones diferenciadas del mismo Ser; y todos ellos sirven a la meditación divina y a la adquisición del verdadero conocimiento.
English
CHAPTER VII
THE MANTRA: OM: WORD AND WISDOM
But we are now considering not these Mahâ-purushas, the great Incarnations, but only the Siddha-Gurus (teachers who have attained the goal); they, as a rule, have to convey the gems of spiritual wisdom to the disciple by means of words (Mantras) to be meditated upon. What are these Mantras? The whole of this universe has, according to Indian philosophy, both name and form (Nâma-Rupa) as its conditions of manifestation. In the human microcosm, there cannot be a single wave in the mind-stuff (Chittavritti) unconditioned by name and form. If it be true that nature is built throughout on the same plan, this kind of conditioning by name and form must also be the plan of the building of the whole of the cosmos.
— "As one lump of clay being known, all things of clay are known", so the knowledge of the microcosm must lead to the knowledge of the macrocosm. Now form is the outer crust, of which the name or the idea is the inner essence or kernel. The body is the form, and the mind or the Antahkarana is the name, and sound-symbols are universally associated with Nâma (name) in all beings having the power of speech. In the individual man the thought-waves rising in the limited Mahat or Chitta (mind-stuff), must manifest themselves, first as words, and then as the more concrete forms.
In the universe, Brahmâ or Hiranyagarbha or the cosmic Mahat first manifested himself as name, and then as form, i.e. as this universe. All this expressed sensible universe is the form, behind which stands the eternal inexpressible Sphota, the manifester as Logos or Word. This eternal Sphota, the essential eternal material of all ideas or names is the power through which the Lord creates the universe, nay, the Lord first becomes conditioned as the Sphota, and then evolves Himself out as the yet more concrete sensible universe.
And as by no possible means of analysis can we separate the word from the idea this Om and the eternal Sphota are inseparable; and therefore, it is out of this holiest of all holy words, the mother of all names and forms, the eternal Om, that the whole universe may be supposed to have been created. But it may be said that, although thought and word are inseparable, yet as there may be various word-symbols for the same thought, it is not necessary that this particular word Om should be the word representative of the thought, out of which the universe has become manifested. To this objection we reply that this Om is the only possible symbol which covers the whole ground, and there is none other like it. The Sphota is the material of all words, yet it is not any definite word in its fully formed state. That is to say, if all the peculiarities which distinguish one word from another be removed, then what remains will be the Sphota; therefore this Sphota is called the Nâda-Brahma, the Sound-Brahman.
Now, as every word-symbol, intended to express the inexpressible Sphota, will so particularise it that it will no longer be the Sphota, that symbol which particularises it the least and at the same time most approximately expresses its nature, will be the truest symbol thereof; and this is the Om, and the Om only;
Again, all articulate sounds are produced in the space within the mouth beginning with the root of the tongue and ending in the lips — the throat sound is A, and M is the last lip sound, and the U exactly represents the rolling forward of the impulse which begins at the root of the tongue till it ends in the lips. If properly pronounced, this Om will represent the whole phenomenon of sound-production, and no other word can do this; and this, therefore, is the fittest symbol of the Sphota, which is the real meaning of the Om. And as the symbol can never be separated from the thing signified, the Om and the Sphota are one. And as the Sphota, being the finer side of the manifested universe, is nearer to God and is indeed that first manifestation of divine wisdom this Om is truly symbolic of God. Again, just as the "One only" Brahman, the Akhanda-Sachchidânanda, the undivided Existence-Knowledge-Bliss, can be conceived by imperfect human souls only from particular standpoints and associated with particular qualities, so this universe, His body, has also to be thought of along the line of the thinker's mind.
This direction of the worshipper's mind is guided by its prevailing elements or Tattvas. The result is that the same God will be seen in various manifestations as the possessor of various predominant qualities, and the same universe will appear as full of manifold forms. Even as in the case of the least differentiated and the most universal symbol Om, thought and sound-symbol are seen to be inseparably associated with each other, so also this law of their inseparable association applies to the many differentiated views of God and the universe: each of them therefore must have a particular word-symbol to express it. These word-symbols, evolved out of the deepest spiritual perception of sages, symbolise and express, as nearly as possible the particular view of God and the universe they stand for. And as the Om represents the Akhanda, the undifferentiated Brahman, the others represent the Khanda or the differentiated views of the same Being; and they are all helpful to divine meditation and the acquisition of true knowledge.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.