Mantra: Om: Sabda dan Kebijaksanaan

BAB VII

MANTRA: OM: KATA DAN KEBIJAKSANAAN

Namun, kini kita tidak sedang membicarakan Maha-purusha, para Inkarnasi besar itu, melainkan hanya Siddha-Guru (guru-guru yang telah mencapai tujuan); mereka, sebagai aturan umum, harus menyampaikan permata kebijaksanaan rohani kepada murid melalui kata-kata (Mantra) untuk direnungkan. Apakah Mantra itu? Menurut filsafat India, seluruh alam semesta ini, sebagai syarat manifestasinya, memiliki nama dan rupa (Nama-Rupa). Di dalam mikrokosmos manusia, tidak mungkin ada satu pun gelombang dalam bahan-pikiran (Chittavritti) yang tidak terkondisikan oleh nama dan rupa. Jika benar bahwa alam ini secara menyeluruh dibangun di atas rancangan yang sama, maka pengkondisian oleh nama dan rupa semacam ini pasti juga merupakan rancangan dari pembangunan seluruh kosmos.

— "Sebagaimana dengan dikenalnya satu gumpal tanah liat, segala benda dari tanah liat menjadi dikenal", demikian pula pengetahuan tentang mikrokosmos pasti membawa kepada pengetahuan tentang makrokosmos. Nah, rupa adalah kulit luar, sedangkan nama atau gagasan adalah inti atau hakikat batiniahnya. Tubuh adalah rupa, dan pikiran atau Antahkarana adalah nama; dan simbol bunyi secara universal terkait dengan Nama (nama) pada semua makhluk yang memiliki kemampuan berbicara. Pada manusia perorangan, gelombang-pikiran yang muncul dalam Mahat atau Chitta (bahan-pikiran) yang terbatas mesti memanifestasikan dirinya, pertama-tama sebagai kata, kemudian sebagai bentuk yang lebih konkret.

Di alam semesta, Brahma atau Hiranyagarbha atau Mahat kosmik mula-mula memanifestasikan diri-Nya sebagai nama, lalu sebagai rupa, yakni sebagai alam semesta ini. Seluruh alam semesta yang terungkap dan terindra ini adalah rupa, di balik rupa itu berdiri Sphota yang kekal dan tak terungkapkan, sang pengejawantah sebagai Logos atau Sabda. Sphota kekal ini, materi kekal yang esensial dari segala gagasan atau nama, adalah daya yang melaluinya Tuhan menciptakan alam semesta; bahkan, Tuhan terlebih dahulu menjadi terkondisikan sebagai Sphota, lalu mengevolusikan Diri-Nya keluar sebagai alam semesta yang lebih konkret dan terindra ini.

Dan karena melalui upaya analisis mana pun kita tidak mungkin memisahkan kata dari gagasannya, maka Om ini dan Sphota kekal itu tak terpisahkan; oleh karena itu, dari kata yang paling suci di antara segala kata yang suci ini, induk dari segala nama dan rupa, Om yang kekal inilah seluruh alam semesta dapat dipandang telah diciptakan. Akan tetapi, mungkin dikatakan bahwa, walaupun pikiran dan kata tak terpisahkan, namun karena mungkin ada berbagai simbol kata untuk satu pikiran yang sama, tidaklah niscaya bahwa kata khusus Om inilah yang menjadi kata pewakil dari pikiran yang darinya alam semesta termanifestasi. Terhadap keberatan ini kami menjawab bahwa Om ini adalah satu-satunya simbol yang mungkin, yang mencakup seluruh lapangan, dan tidak ada yang lain seperti dia. Sphota adalah materi dari segala kata, namun ia bukanlah kata tertentu mana pun dalam wujudnya yang telah terbentuk sepenuhnya. Artinya, jika segala kekhasan yang membedakan satu kata dari kata yang lain dihilangkan, maka yang tersisa adalah Sphota; oleh karena itu, Sphota ini disebut Nada-Brahma, Brahman-Bunyi.

Nah, karena setiap simbol kata, yang dimaksudkan untuk mengungkapkan Sphota yang tak terungkapkan, akan mengkhususkannya sedemikian rupa sehingga ia tidak lagi menjadi Sphota, maka simbol yang paling sedikit mengkhususkannya dan pada saat yang sama paling hampir mengungkapkan hakikatnya, itulah simbol yang paling benar baginya; dan simbol itu adalah Om, dan hanya Om;

Lagi pula, segala bunyi yang terucapkan jelas dihasilkan dalam ruang di dalam mulut, dimulai dari pangkal lidah dan berakhir di bibir — bunyi tenggorokan adalah A, dan M adalah bunyi bibir yang terakhir, sedangkan U tepat melambangkan bergulirnya dorongan ke depan yang dimulai di pangkal lidah hingga berakhir di bibir. Bila diucapkan dengan tepat, Om ini akan melambangkan seluruh fenomena penghasilan bunyi, dan tidak ada kata lain yang dapat melakukannya; oleh karena itu, inilah simbol yang paling tepat bagi Sphota, yang merupakan makna sesungguhnya dari Om. Dan karena simbol tidak pernah dapat dipisahkan dari hal yang dilambangkannya, maka Om dan Sphota adalah satu. Dan karena Sphota, sebagai sisi yang lebih halus dari alam semesta yang termanifestasi, lebih dekat kepada Tuhan dan sesungguhnya merupakan manifestasi pertama dari kebijaksanaan ilahi, maka Om ini benar-benar bersifat simbolis bagi Tuhan. Lagi pula, sebagaimana Brahman "Yang Satu Saja", Akhanda-Sachchidananda, Keberadaan-Pengetahuan-Kebahagiaan yang tak terbagi, hanya dapat dipahami oleh jiwa-jiwa manusia yang tidak sempurna dari sudut pandang tertentu dan dikaitkan dengan kualitas-kualitas tertentu, demikian pula alam semesta ini, tubuh-Nya, harus dipikirkan menurut garis pemikiran pemikirnya.

Arah pikiran pemuja ini dituntun oleh unsur-unsur atau Tattva yang menonjol di dalamnya. Akibatnya, Tuhan yang sama akan dilihat dalam berbagai manifestasi sebagai pemilik berbagai kualitas yang dominan, dan alam semesta yang sama akan tampak penuh dengan beraneka ragam rupa. Sebagaimana dalam kasus Om, simbol yang paling kurang terdiferensiasi dan paling universal, pikiran dan simbol-bunyi tampak terkait secara tak terpisahkan satu sama lain, demikian pula hukum keterkaitan tak terpisahkan ini berlaku bagi berbagai pandangan terdiferensiasi tentang Tuhan dan alam semesta: oleh karena itu, masing-masing harus memiliki sebuah simbol kata tertentu untuk mengungkapkannya. Simbol-simbol kata ini, yang berkembang dari pencerapan rohani terdalam para resi, melambangkan dan mengungkapkan, sehampir mungkin, pandangan khusus tentang Tuhan dan alam semesta yang diwakilinya. Dan sebagaimana Om mewakili Akhanda, Brahman yang tak terdiferensiasi, simbol-simbol yang lain mewakili Khanda atau pandangan-pandangan terdiferensiasi tentang Wujud yang sama; dan semuanya bermanfaat bagi meditasi ilahi dan perolehan pengetahuan sejati.