El mantra Om: palabra y sabiduría
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Português
CAPÍTULO VII
O MANTRA: OM — PALAVRA E SABEDORIA
Mas estamos considerando agora não esses Maha-purushas (as grandes Encarnações), mas apenas os Siddha-Gurus (mestres que alcançaram a meta); eles, em geral, precisam transmitir as joias da sabedoria espiritual ao discípulo por meio de palavras (Mantras) sobre as quais se deve meditar. O que são esses Mantras? Todo este universo tem, segundo a filosofia indiana, tanto nome quanto forma (Nama-Rupa) como suas condições de manifestação. No microcosmo humano, não pode haver uma única onda no substrato mental (Chittavritti — a onda da mente) que não seja condicionada por nome e forma. Se for verdade que a natureza é construída, em todos os seus aspectos, segundo o mesmo plano, esse tipo de condicionamento por nome e forma também deve ser o plano da construção de todo o cosmos.
— "Assim como, conhecendo um torrão de argila, todas as coisas de argila são conhecidas", o conhecimento do microcosmo deve levar ao conhecimento do macrocosmo. Ora, a forma é a crosta exterior, da qual o nome ou a ideia é a essência interior ou o núcleo. O corpo é a forma, e a mente ou o Antahkarana (o instrumento interno) é o nome, e os símbolos sonoros estão universalmente associados ao Nama (nome) em todos os seres dotados da capacidade de fala. No homem individual, as ondas de pensamento que surgem no Mahat ou Chitta (substrato mental) limitado devem se manifestar primeiro como palavras e, em seguida, como as formas mais concretas.
No universo, Brahma ou Hiranyagarbha ou o Mahat cósmico primeiro se manifestou como nome e, em seguida, como forma, isto é, como este universo. Todo esse universo sensível expresso é a forma, por trás da qual está o eterno e inexprimível Sphota (o princípio sonoro eterno, o manifestador), como Logos ou Palavra. Esse eterno Sphota, o material essencial e eterno de todas as ideias ou nomes, é o poder pelo qual o Senhor cria o universo — mais ainda: o Senhor primeiro se condiciona como o Sphota e, então, evolui a Si mesmo para o universo sensível ainda mais concreto.
E como por nenhum meio possível de análise podemos separar a palavra da ideia, este Om e o eterno Sphota são inseparáveis; e, portanto, é a partir desta palavra, a mais sagrada de todas as palavras sagradas, a mãe de todos os nomes e formas, o eterno Om, que se pode supor que o universo inteiro foi criado. Mas pode-se dizer que, embora pensamento e palavra sejam inseparáveis, como pode haver vários símbolos-palavra para o mesmo pensamento, não é necessário que esta palavra particular Om seja o símbolo-palavra representativo do pensamento a partir do qual o universo se manifestou. A essa objeção respondemos que este Om é o único símbolo possível que cobre todo o terreno, e não há outro igual a ele. O Sphota é o material de todas as palavras, mas não é nenhuma palavra definida em seu estado plenamente formado. Isso quer dizer: se todas as particularidades que distinguem uma palavra de outra forem removidas, o que restar será o Sphota; portanto, esse Sphota é chamado de Nada-Brahma, o Brahman do Som.
Ora, como todo símbolo-palavra destinado a expressar o inexprimível Sphota irá particularizá-lo de tal forma que ele não será mais o Sphota, o símbolo que o particulariza menos e ao mesmo tempo expressa mais aproximadamente sua natureza será o símbolo mais verdadeiro; e este é o Om, e somente o Om.
Além disso, todos os sons articulados são produzidos no espaço dentro da boca, começando pela raiz da língua e terminando nos lábios — o som gutural é A, e M é o último som labial, e o U representa exatamente o avanço do impulso que começa na raiz da língua até terminar nos lábios. Se pronunciado corretamente, este Om representará todo o fenômeno da produção de som, e nenhuma outra palavra pode fazer isso; e este é, portanto, o símbolo mais adequado do Sphota, que é o verdadeiro significado do Om. E como o símbolo nunca pode ser separado da coisa significada, o Om e o Sphota são um. E como o Sphota, sendo o lado mais sutil do universo manifestado, está mais próximo de Deus e é de fato essa primeira manifestação da sabedoria divina, este Om é verdadeiramente simbólico de Deus. Além disso, assim como o "único" Brahman, o Akhanda-Sachchidananda (a Existência-Conhecimento-Bem-aventurança indivisos), pode ser concebido pelas almas humanas imperfeitas apenas a partir de pontos de vista particulares e associado a qualidades particulares, assim também este universo, Seu corpo, deve também ser pensado ao longo da linha da mente de quem pensa.
Essa direção da mente do devoto é guiada pelos seus elementos ou Tattvas (princípios) predominantes. O resultado é que o mesmo Deus será visto em várias manifestações como possuidor de várias qualidades predominantes, e o mesmo universo parecerá repleto de formas múltiplas. Assim como no caso do símbolo menos diferenciado e mais universal Om o pensamento e o símbolo sonoro são vistos como inseparavelmente associados entre si, assim também esta lei de sua associação inseparável se aplica às muitas visões diferenciadas de Deus e do universo: cada uma delas deve, portanto, ter um símbolo-palavra particular para expressá-la. Esses símbolos-palavra, desenvolvidos a partir da percepção espiritual mais profunda dos sábios, simbolizam e expressam, da forma mais aproximada possível, a visão particular de Deus e do universo que representam. E assim como o Om representa o Akhanda, o Brahman indiferenciado, os outros representam o Khanda (os aspectos diferenciados) do mesmo Ser; e todos eles são úteis para a meditação divina e a aquisição do verdadeiro conhecimento.
English
CHAPTER VII
THE MANTRA: OM: WORD AND WISDOM
But we are now considering not these Mahâ-purushas, the great Incarnations, but only the Siddha-Gurus (teachers who have attained the goal); they, as a rule, have to convey the gems of spiritual wisdom to the disciple by means of words (Mantras) to be meditated upon. What are these Mantras? The whole of this universe has, according to Indian philosophy, both name and form (Nâma-Rupa) as its conditions of manifestation. In the human microcosm, there cannot be a single wave in the mind-stuff (Chittavritti) unconditioned by name and form. If it be true that nature is built throughout on the same plan, this kind of conditioning by name and form must also be the plan of the building of the whole of the cosmos.
— "As one lump of clay being known, all things of clay are known", so the knowledge of the microcosm must lead to the knowledge of the macrocosm. Now form is the outer crust, of which the name or the idea is the inner essence or kernel. The body is the form, and the mind or the Antahkarana is the name, and sound-symbols are universally associated with Nâma (name) in all beings having the power of speech. In the individual man the thought-waves rising in the limited Mahat or Chitta (mind-stuff), must manifest themselves, first as words, and then as the more concrete forms.
In the universe, Brahmâ or Hiranyagarbha or the cosmic Mahat first manifested himself as name, and then as form, i.e. as this universe. All this expressed sensible universe is the form, behind which stands the eternal inexpressible Sphota, the manifester as Logos or Word. This eternal Sphota, the essential eternal material of all ideas or names is the power through which the Lord creates the universe, nay, the Lord first becomes conditioned as the Sphota, and then evolves Himself out as the yet more concrete sensible universe.
And as by no possible means of analysis can we separate the word from the idea this Om and the eternal Sphota are inseparable; and therefore, it is out of this holiest of all holy words, the mother of all names and forms, the eternal Om, that the whole universe may be supposed to have been created. But it may be said that, although thought and word are inseparable, yet as there may be various word-symbols for the same thought, it is not necessary that this particular word Om should be the word representative of the thought, out of which the universe has become manifested. To this objection we reply that this Om is the only possible symbol which covers the whole ground, and there is none other like it. The Sphota is the material of all words, yet it is not any definite word in its fully formed state. That is to say, if all the peculiarities which distinguish one word from another be removed, then what remains will be the Sphota; therefore this Sphota is called the Nâda-Brahma, the Sound-Brahman.
Now, as every word-symbol, intended to express the inexpressible Sphota, will so particularise it that it will no longer be the Sphota, that symbol which particularises it the least and at the same time most approximately expresses its nature, will be the truest symbol thereof; and this is the Om, and the Om only;
Again, all articulate sounds are produced in the space within the mouth beginning with the root of the tongue and ending in the lips — the throat sound is A, and M is the last lip sound, and the U exactly represents the rolling forward of the impulse which begins at the root of the tongue till it ends in the lips. If properly pronounced, this Om will represent the whole phenomenon of sound-production, and no other word can do this; and this, therefore, is the fittest symbol of the Sphota, which is the real meaning of the Om. And as the symbol can never be separated from the thing signified, the Om and the Sphota are one. And as the Sphota, being the finer side of the manifested universe, is nearer to God and is indeed that first manifestation of divine wisdom this Om is truly symbolic of God. Again, just as the "One only" Brahman, the Akhanda-Sachchidânanda, the undivided Existence-Knowledge-Bliss, can be conceived by imperfect human souls only from particular standpoints and associated with particular qualities, so this universe, His body, has also to be thought of along the line of the thinker's mind.
This direction of the worshipper's mind is guided by its prevailing elements or Tattvas. The result is that the same God will be seen in various manifestations as the possessor of various predominant qualities, and the same universe will appear as full of manifold forms. Even as in the case of the least differentiated and the most universal symbol Om, thought and sound-symbol are seen to be inseparably associated with each other, so also this law of their inseparable association applies to the many differentiated views of God and the universe: each of them therefore must have a particular word-symbol to express it. These word-symbols, evolved out of the deepest spiritual perception of sages, symbolise and express, as nearly as possible the particular view of God and the universe they stand for. And as the Om represents the Akhanda, the undifferentiated Brahman, the others represent the Khanda or the differentiated views of the same Being; and they are all helpful to divine meditation and the acquisition of true knowledge.
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