マントラ――オーム、言葉と叡智
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日本語
第7章
マントラ――オーム、言葉と叡智
しかし、われわれがいま考察しているのは、これらのマハープルシャ（Mahāpuruṣa）、すなわち偉大な化身たちではなく、ただシッダ・グル（目標に到達した師）のことである。彼らは原則として、瞑想されるべき言葉（マントラ）によって、霊的な叡智の宝玉を弟子に伝えなければならない。では、これらのマントラとは何であろうか。インド哲学によれば、この宇宙の全体は、名と形（ナーマ・ルーパ）の両者をその顕現の条件としている。人間という小宇宙においては、心の波（チッタ・ヴリッティ）のただ一つとして、名と形によって条件づけられていないものはありえない。もし自然が隅々まで同一の設計に従って築かれているということが真実であるならば、このように名と形によって条件づけられるということは、全宇宙の構築の設計でもあるにちがいない。
――「一つの粘土の塊が知られれば、粘土でできたあらゆるものが知られる」ように、小宇宙の知識は大宇宙の知識へと導くにちがいない。さて、形とは外側の殻であり、名すなわち観念はその内なる本質、あるいは核である。身体は形であり、心すなわちアンタハカラナ（内的器官）は名である。そして、言葉を話す力をもつあらゆる存在において、音の象徴は普遍的にナーマ（名）と結びついている。個々の人間においては、限られたマハット、すなわちチッタ（心）のうちに起こる思考の波は、まず言葉として、次いでより具体的な形として、自らを顕さなければならない。
宇宙においては、ブラフマー、すなわちヒラニヤガルバ（Hiraṇyagarbha）、あるいは宇宙的マハットが、まず名として、次いで形として、すなわちこの宇宙として、自らを顕した。この表現された感覚的宇宙のすべては形であり、その背後には、永遠にして言い表しえないスポータ（Sphoṭa）、すなわちロゴスあるいは言葉としての顕現者が立っている。この永遠のスポータ、すなわちあらゆる観念あるいは名の本質的にして永遠なる素材こそ、主が宇宙を創造する力である。いや、主はまずスポータとして条件づけられ、次いでさらに具体的な感覚的宇宙として自らを展開するのである。
そして、いかなる分析の手段によっても言葉を観念から切り離すことができないように、このオームと永遠のスポータとは切り離すことができない。それゆえ、あらゆる聖なる言葉のうちで最も聖なるこの言葉、あらゆる名と形の母である永遠のオームからこそ、全宇宙が創造されたと考えることができるのである。しかし、次のように言われるかもしれない。思考と言葉とは切り離せないとしても、同一の思考に対してさまざまな言葉の象徴がありうるのだから、宇宙がそこから顕現してきた思考を表す言葉が、とりわけこのオームという言葉でなければならない必然性はない、と。この反論に対して、われわれはこう答える。このオームこそ、全領域を覆う唯一可能な象徴であり、これに類するものは他にない。スポータはあらゆる言葉の素材であるが、しかし完全に形をなした状態におけるいかなる特定の言葉でもない。すなわち、ある言葉を他の言葉から区別するあらゆる特殊性を取り除くならば、あとに残るものがスポータである。それゆえ、このスポータはナーダ・ブラフマ、すなわち音のブラフマンと呼ばれるのである。
さて、言い表しえないスポータを表現しようとするあらゆる言葉の象徴は、それをあまりにも特殊化してしまうため、もはやそれはスポータではなくなる。それゆえ、それを最も少なく特殊化し、しかも同時にその本性を最も近似的に表現する象徴こそ、その最も真実な象徴であろう。そしてそれがオームであり、ただオームのみである。
さらに、分節されたあらゆる音は、舌の根に始まり唇に終わる口腔内の空間において発せられる。喉音はAであり、Mは最後の唇音である。そしてUは、舌の根に始まって唇に終わるまで前方へと転がり進む衝動を、まさしく表している。正しく発音されるならば、このオームは発音という現象の全体を表すことになり、他のいかなる言葉もこれをなしえない。それゆえ、これこそスポータの最もふさわしい象徴であり、スポータこそがオームの真の意味なのである。そして、象徴は象徴されるものから決して切り離すことができないのだから、オームとスポータとは一つである。そして、スポータは顕現した宇宙のより微細な側面であるがゆえに神により近く、まさに神の叡智の最初の顕現であるのだから、このオームはまことに神を象徴するものである。さらにまた、「ただ一つなる」ブラフマン、すなわちアカンダ・サッチダーナンダ、分割されざる存在・知識・至福が、不完全な人間の魂によっては、ただ特定の立場からのみ、特定の属性と結びつけてしか考えられないのと同様に、この宇宙、すなわち神の身体もまた、考える者の心の傾向に沿って考えられなければならないのである。
礼拝者の心のこの方向は、その心のうちで優勢な要素、すなわちタットヴァによって導かれる。その結果、同一の神がさまざまな顕現において、さまざまな優勢な属性の持ち主として見られ、同一の宇宙が多様な形に満ちたものとして現れることになる。最も分化の少ない、最も普遍的な象徴であるオームの場合においてさえ、思考と音の象徴とは互いに分かちがたく結びついていることが見られるように、この分かちがたい結びつきの法則は、神と宇宙についての数多くの分化した見方にもまた当てはまる。それゆえ、それらの見方の一つ一つは、それを表現する特定の言葉の象徴をもたなければならない。聖者たちの最も深い霊的な知覚から生じたこれらの言葉の象徴は、それらが表す神と宇宙についての特定の見方を、できるかぎり近く象徴し、表現している。そして、オームがアカンダ、すなわち分化されざるブラフマンを表すように、他の象徴はカンダ、すなわち同一の存在についての分化した見方を表している。そしてそれらはみな、神への瞑想と真の知識の獲得とに役立つのである。
English
CHAPTER VII
THE MANTRA: OM: WORD AND WISDOM
But we are now considering not these Mahâ-purushas, the great Incarnations, but only the Siddha-Gurus (teachers who have attained the goal); they, as a rule, have to convey the gems of spiritual wisdom to the disciple by means of words (Mantras) to be meditated upon. What are these Mantras? The whole of this universe has, according to Indian philosophy, both name and form (Nâma-Rupa) as its conditions of manifestation. In the human microcosm, there cannot be a single wave in the mind-stuff (Chittavritti) unconditioned by name and form. If it be true that nature is built throughout on the same plan, this kind of conditioning by name and form must also be the plan of the building of the whole of the cosmos.
— "As one lump of clay being known, all things of clay are known", so the knowledge of the microcosm must lead to the knowledge of the macrocosm. Now form is the outer crust, of which the name or the idea is the inner essence or kernel. The body is the form, and the mind or the Antahkarana is the name, and sound-symbols are universally associated with Nâma (name) in all beings having the power of speech. In the individual man the thought-waves rising in the limited Mahat or Chitta (mind-stuff), must manifest themselves, first as words, and then as the more concrete forms.
In the universe, Brahmâ or Hiranyagarbha or the cosmic Mahat first manifested himself as name, and then as form, i.e. as this universe. All this expressed sensible universe is the form, behind which stands the eternal inexpressible Sphota, the manifester as Logos or Word. This eternal Sphota, the essential eternal material of all ideas or names is the power through which the Lord creates the universe, nay, the Lord first becomes conditioned as the Sphota, and then evolves Himself out as the yet more concrete sensible universe.
And as by no possible means of analysis can we separate the word from the idea this Om and the eternal Sphota are inseparable; and therefore, it is out of this holiest of all holy words, the mother of all names and forms, the eternal Om, that the whole universe may be supposed to have been created. But it may be said that, although thought and word are inseparable, yet as there may be various word-symbols for the same thought, it is not necessary that this particular word Om should be the word representative of the thought, out of which the universe has become manifested. To this objection we reply that this Om is the only possible symbol which covers the whole ground, and there is none other like it. The Sphota is the material of all words, yet it is not any definite word in its fully formed state. That is to say, if all the peculiarities which distinguish one word from another be removed, then what remains will be the Sphota; therefore this Sphota is called the Nâda-Brahma, the Sound-Brahman.
Now, as every word-symbol, intended to express the inexpressible Sphota, will so particularise it that it will no longer be the Sphota, that symbol which particularises it the least and at the same time most approximately expresses its nature, will be the truest symbol thereof; and this is the Om, and the Om only;
Again, all articulate sounds are produced in the space within the mouth beginning with the root of the tongue and ending in the lips — the throat sound is A, and M is the last lip sound, and the U exactly represents the rolling forward of the impulse which begins at the root of the tongue till it ends in the lips. If properly pronounced, this Om will represent the whole phenomenon of sound-production, and no other word can do this; and this, therefore, is the fittest symbol of the Sphota, which is the real meaning of the Om. And as the symbol can never be separated from the thing signified, the Om and the Sphota are one. And as the Sphota, being the finer side of the manifested universe, is nearer to God and is indeed that first manifestation of divine wisdom this Om is truly symbolic of God. Again, just as the "One only" Brahman, the Akhanda-Sachchidânanda, the undivided Existence-Knowledge-Bliss, can be conceived by imperfect human souls only from particular standpoints and associated with particular qualities, so this universe, His body, has also to be thought of along the line of the thinker's mind.
This direction of the worshipper's mind is guided by its prevailing elements or Tattvas. The result is that the same God will be seen in various manifestations as the possessor of various predominant qualities, and the same universe will appear as full of manifold forms. Even as in the case of the least differentiated and the most universal symbol Om, thought and sound-symbol are seen to be inseparably associated with each other, so also this law of their inseparable association applies to the many differentiated views of God and the universe: each of them therefore must have a particular word-symbol to express it. These word-symbols, evolved out of the deepest spiritual perception of sages, symbolise and express, as nearly as possible the particular view of God and the universe they stand for. And as the Om represents the Akhanda, the undifferentiated Brahman, the others represent the Khanda or the differentiated views of the same Being; and they are all helpful to divine meditation and the acquisition of true knowledge.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。