Поклонение заместителям и образам
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА VIII
ПОКЛОНЕНИЕ ЗАМЕСТИТЕЛЯМ И ОБРАЗАМ
Следующими предметами рассмотрения являются поклонение Пратикам, то есть предметам, более или менее пригодным в качестве заместителей Бога, и поклонение Пратима̄м, то есть образам. Что же представляет собой поклонение Богу через Пратику?
«Соединение ума с преданностью к тому, что не есть Брахман, и принятие этого за Брахман» — так говорит Бхагаван Рамануджа. «Почитай ум как Брахман — таково поклонение внутреннее; и Акашу как Брахман — таково поклонение, обращённое к Девам», — говорит Шанкара. Ум есть внутренняя Пратика, Акаша есть внешняя, и обе надлежит почитать как заместителей Бога. Он продолжает: «Точно так же — "Солнце есть Брахман — такова заповедь", "Тот, кто почитает Имя как Брахман" — во всех подобных высказываниях возникает сомнение относительно поклонения Пратикам». Слово «Пратика» означает «приближение»; поклоняться Пратике — значит поклоняться чему-то как заместителю того, что в том или ином отношении подобно Брахману, всё более и более приближается к Нему, однако не является Брахманом. Наряду с Пратиками, упомянутыми в Шрути, в Пуранах и Тантрах можно найти и многие другие. В этот вид поклонения Пратикам можно включить все разнообразные формы поклонения Питри и Девам.
Ныне лишь поклонение Ишваре, и только Ему, есть бхакти; поклонение чему-либо иному — Деве, или Питри, или какому-либо другому существу — не может быть бхакти. Различные виды поклонения различным Девам относятся к разряду ритуальной кармы, которая дарует поклоняющемуся лишь определённый плод в виде некоего небесного наслаждения, но не способна ни породить бхакти, ни привести к Мукти. Поэтому одну вещь необходимо твёрдо помнить. Если, как это может случиться в некоторых случаях, возвышенный философский идеал, верховный Брахман, в ходе поклонения Пратике низводится до уровня самой Пратики, и эта Пратика сама по себе воспринимается как Атман поклоняющегося или его Антарьямин (Внутренний Правитель), то поклоняющийся окончательно вводится в заблуждение, ибо никакая Пратика воистину не может быть Атманом поклоняющегося.
Но там, где Сам Брахман является предметом поклонения, а Пратика служит лишь Его заместителем или указанием на Него, то есть там, где через Пратику почитается вездесущий Брахман — причём сама Пратика идеализируется до уровня первопричины всего, Брахмана, — такое поклонение безусловно благотворно; более того, оно совершенно необходимо для всего человечества до тех пор, пока все люди не выйдут за пределы начального, или подготовительного, состояния ума в отношении богопочитания. Когда же боги или иные существа почитаются сами по себе и ради себя самих, такое поклонение есть лишь ритуальная карма; и как Видья (знание) оно даёт нам лишь тот плод, который принадлежит данной конкретной Видье; но когда Девы или другие существа рассматриваются как Брахман и почитаются соответственно, достигаемый результат тот же, что и при поклонении Ишваре. Именно этим объясняется то, что во многих местах как в Шрути, так и в Смритах бог, или мудрец, или какое-либо иное выдающееся существо берётся и возвышается, так сказать, над своей собственной природой и идеализируется в Брахмана, после чего ему воздаётся поклонение. «Разве не всё есть Брахман, когда имя и форма устранены от него?» — говорит адвайтин. «Разве не Он, Господь, является сокровеннейшим Самостью каждого?» — говорит вишиштадвайтин.
«Плод даже поклонения Адитьям и прочим Сам Брахман дарует, ибо Он есть Правитель всего». Говорит Шанкара в своей «Брахма-Сутра-Бхашье»:
«Вот каким образом Брахман становится предметом поклонения, ибо Он, как Брахман, налагается на Пратики, подобно тому как Вишну и прочие налагаются на образы и т. д.»
Те же самые мысли применимы к поклонению Пратимам, что и к поклонению Пратикам; иными словами, если образ представляет собой бога или святого, то такое поклонение не является плодом бхакти и не ведёт к освобождению; но если он представляет единого Бога, то поклонение ему принесёт и бхакти, и Мукти. Из главных религий мира Веданта, буддизм и некоторые формы христианства свободно используют образы; лишь две религии — магометанство и протестантизм — отвергают подобные средства. Однако магометане используют гробницы своих святых и мучеников почти наравне с образами; а протестанты, отвергая все конкретные средства помощи в религии, с каждым годом всё дальше и дальше уходят от духовности, так что в настоящее время между передовыми протестантами и последователями Огюста Конта, или агностиками, проповедующими одну лишь этику, едва ли есть какое-либо различие. Далее, в христианстве и магометанстве всё, что существует в виде поклонения образам, относится к той категории, в которой Пратике или Пратиме поклоняются самой по себе, а не как «средству для видения» (Дриштисаукарьям) Бога; поэтому в лучшем случае это лишь ритуальные кармы и не может порождать ни бхакти, ни Мукти. В этой форме поклонения образам преданность души отдаётся чему-то иному, а не Ишваре, и потому подобное использование образов, или гробниц, или храмов, или усыпальниц является подлинным идолопоклонством; оно само по себе ни греховно, ни порочно — это обряд, это карма, и поклоняющиеся непременно получат её плод.
English
CHAPTER VIII
WORSHIP OF SUBSTITUTES AND IMAGES
The next points to be considered are the worship of Pratikas or of things more or less satisfactory as substitutes for God, and the worship of Pratimâs or images. What is the worship of God through a Pratika?
— Joining the mind with devotion to that which is not Brahman, taking it to be Brahman" — says Bhagavân Râmânuja. "Worship the mind as Brahman this is internal; and the Âkâsha as Brahman, this is with regard to the Devas", says Shankara. The mind is an internal Pratika, the Akasha is an external one, and both have to be worshipped as substitutes of God. He continues, "Similarly — 'the Sun is Brahman, this is the command', 'He who worships Name as Brahman' — in all such passages the doubt arises as to the worship of Pratikas." The word Pratika means going towards; and worshipping a Pratika is worshipping something as a substitute which is, in some one or more respects, like Brahman more and more, but is not Brahman. Along with the Pratikas mentioned in the Shrutis there are various others to be found in the Purânas and the Tantras. In this kind of Pratika-worship may be included all the various forms of Pitri-worship and Deva-worship.
Now worshipping Ishvara and Him alone is Bhakti; the worship of anything else — Deva, or Pitri, or any other being — cannot be Bhakti. The various kinds of worship of the various Devas are all to be included in ritualistic Karma, which gives to the worshipper only a particular result in the form of some celestial enjoyment, but can neither give rise to Bhakti nor lead to Mukti. One thing, therefore, has to be carefully borne in mind. If, as it may happen in some cases, the highly philosophic ideal, the supreme Brahman, is dragged down by Pratika-worship to the level of the Pratika, and the Pratika itself is taken to be the Atman of the worshipper or his Antaryâmin (Inner Ruler), the worshipper gets entirely misled, as no Pratika can really be the Atman of the worshipper.
But where Brahman Himself is the object of worship, and the Pratika stands only as a substitute or a suggestion thereof, that is to say, where, through the Pratika the omnipresent Brahman is worshipped — the Pratika itself being idealised into the cause of all, Brahman — the worship is positively beneficial; nay, it is absolutely necessary for all mankind until they have all got beyond the primary or preparatory state of the mind in regard to worship. When, therefore, any gods or other beings are worshipped in and for themselves, such worship is only a ritualistic Karma; and as a Vidyâ (science) it gives us only the fruit belonging to that particular Vidya; but when the Devas or any other beings are looked upon as Brahman and worshipped, the result obtained is the same as by the worshipping of Ishvara. This explains how, in many cases, both in the Shrutis and the Smritis, a god, or a sage, or some other extraordinary being is taken up and lifted, as it were, out of his own nature and idealised into Brahman, and is then worshipped. Says the Advaitin, "Is not everything Brahman when the name and the form have been removed from it?" "Is not He, the Lord, the innermost Self of every one?" says the Vishishtâdvaitin.
— "The fruition of even the worship of Adityas etc. Brahman Himself bestows, because He is the Ruler of all." Says Shankara in his Brahma-Sutra-Bhâsya—
"Here in this way does Brahman become the object of worship, because He, as Brahman, is superimposed on the Pratikas, just as Vishnu etc. are superimposed upon images etc."
The same ideas apply to the worship of the Pratimas as to that of the Pratikas; that is to say, if the image stands for a god or a saint, the worship is not the result of Bhakti, and does not lead lo liberation; but if it stands for the one God, the worship thereof will bring both Bhakti and Mukti. Of the principal religions of the world we see Vedantism, Buddhism, and certain forms of Christianity freely using images; only two religions, Mohammedanism and Protestantism, refuse such help. Yet the Mohammedans use the grave of their saints and martyrs almost in the place of images; and the Protestants, in rejecting all concrete helps to religion, are drifting away every year farther and farther from spirituality till at present there is scarcely any difference between the advanced Protestants and the followers of August Comte, or agnostics who preach ethics alone. Again, in Christianity and Mohammedanism whatever exists of image worship is made to fall under that category in which the Pratika or the Pratima is worshipped in itself, but not as a "help to the vision" (Drishtisaukaryam) of God; therefore it is at best only of the nature of ritualistic Karmas and cannot produce either Bhakti or Mukti. In this form of image-worship, the allegiance of the soul is given to other things than Ishvara, and, therefore, such use of images, or graves, or temples, or tombs, is real idolatry; it is in itself neither sinful nor wicked — it is a rite — a Karma, and worshippers must and will get the fruit thereof.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».