El culto a los sustitutos y a las imágenes

CAPÍTULO VIII

A ADORAÇÃO DE SUBSTITUTOS E IMAGENS

Os próximos pontos a serem considerados são a adoração de Pratikas (substitutos ou apoios para a meditação) — ou seja, de coisas mais ou menos satisfatórias como substitutos de Deus — e a adoração de Pratimas (imagens sagradas). O que é a adoração de Deus por meio de um Pratika?

— "Unir a mente com devoção àquilo que não é Brahman, tomando-o por Brahman" — diz Bhagavan Ramanuja. "Adore a mente como Brahman — isso é interno; e o Akasha (o espaço, o éter sutil) como Brahman — isso é em relação às Devas", diz Shankara. A mente é um Pratika interno; o Akasha é um externo; e ambos devem ser adorados como substitutos de Deus. Ele continua: "Da mesma forma — 'O Sol é Brahman, esta é a ordem', 'Aquele que adora o Nome como Brahman' — em todas essas passagens surge a dúvida sobre a adoração dos Pratikas." A palavra Pratika significa "ir em direção a"; e adorar um Pratika é adorar algo como substituto que se assemelha a Brahman em um ou mais aspectos, mas não é Brahman. Além dos Pratikas mencionados nas Shrutis (as escrituras reveladas), há muitos outros nos Puranas e nos Tantras. Nesta forma de adoração de Pratika podem ser incluídas todas as diversas formas de adoração dos Pitris (ancestrais) e de adoração das Devas (divindades).

Ora, adorar Ishvara (o Senhor pessoal) e somente a Ele é bhakti (a devoção amorosa); a adoração de qualquer outra coisa — uma Deva, um Pitri ou qualquer outro ser — não pode ser bhakti. As diversas formas de adoração das diversas Devas pertencem todas ao Karma ritualístico, que confere ao adorador apenas um resultado particular na forma de algum gozo celestial, mas não pode dar origem à bhakti nem conduzir à Mukti (a libertação). Uma coisa, portanto, deve ser cuidadosamente mantida em mente. Se, como pode ocorrer em alguns casos, o ideal altamente filosófico, o supremo Brahman, for rebaixado pela adoração do Pratika ao nível do Pratika, e o próprio Pratika for tomado como o Atman (o verdadeiro Eu) do adorador ou seu Antaryamin (o Governante Interior), o adorador fica completamente extraviado, pois nenhum Pratika pode realmente ser o Atman do adorador.

Mas quando o próprio Brahman é o objeto de adoração, e o Pratika serve apenas como substituto ou sugestão Dele — ou seja, quando, por meio do Pratika, o Brahman onipresente é adorado — sendo o próprio Pratika idealizado como a causa de tudo, Brahman — a adoração é positivamente benéfica; mais ainda, é absolutamente necessária para toda a humanidade enquanto todos não tiverem superado o estado primário ou preparatório da mente em relação à adoração. Quando, portanto, deuses ou outros seres são adorados em si mesmos e por si mesmos, tal adoração é apenas um Karma ritualístico; e como uma Vidya (ciência ou forma de conhecimento sagrado), ela nos dá apenas o fruto pertencente a essa Vidya específica; mas quando as Devas ou quaisquer outros seres são considerados como Brahman e adorados, o resultado obtido é o mesmo que o da adoração de Ishvara. Isso explica como, em muitos casos, tanto nas Shrutis quanto nas Smritis (a tradição memorizada), um deus, um sábio ou outro ser extraordinário é tomado e elevado, por assim dizer, acima de sua própria natureza e idealizado como Brahman, e então adorado. Diz o Advaitin (o seguidor da não-dualidade): "Não é tudo Brahman quando o nome e a forma são removidos?" "Não é Ele, o Senhor, o Eu mais interior de cada um?" — diz o Vishishtadvaitin (o seguidor da não-dualidade qualificada).

— "O fruto mesmo da adoração dos Adityas etc., o próprio Brahman concede, porque Ele é o Regente de tudo." — Diz Shankara em seu Brahma-Sutra-Bhashya:

"Aqui, desta maneira, Brahman torna-se o objeto de adoração, porque Ele, como Brahman, é superimposto sobre os Pratikas, assim como Vishnu etc. são superimpostos sobre imagens etc."

As mesmas ideias se aplicam à adoração das Pratimas assim como à dos Pratikas; ou seja: se a imagem representa um deus ou um santo, a adoração não é fruto de bhakti e não conduz à libertação; mas se ela representa o único Deus, a adoração terá como resultado tanto a bhakti quanto a Mukti. Das principais religiões do mundo, vemos que o Vedantismo, o Budismo e certas formas de Cristianismo fazem uso amplo de imagens; apenas duas religiões — o Islamismo e o Protestantismo — recusam tal auxílio. No entanto, os muçulmanos utilizam o túmulo de seus santos e mártires quase no lugar de imagens; e os protestantes, ao rejeitarem todo apoio concreto à religião, se afastam cada ano mais e mais da espiritualidade, a ponto de atualmente haver pouca diferença entre os protestantes avançados e os seguidores de Auguste Comte, ou os agnósticos que pregam apenas a ética. Além disso, no Cristianismo e no Islamismo, tudo que existe de adoração de imagens se enquadra naquela categoria em que o Pratika ou a Pratima é adorado em si mesmo, mas não como um "auxílio à visão" (Drishtisaukaryam) de Deus; portanto, é, na melhor das hipóteses, apenas da natureza dos Karmas ritualísticos e não pode produzir nem bhakti nem Mukti. Nesta forma de culto de imagens, a devoção da alma é dirigida a outras coisas além de Ishvara, e, portanto, tal uso de imagens, túmulos, templos ou mausoléus é idolatria real; não é em si nem pecaminoso nem perverso — é um rito — um Karma, e os adoradores devem e irão obter o fruto correspondente.