El ideal elegido

CAPÍTULO IX

O IDEAL ESCOLHIDO

A próxima coisa a ser considerada é o que conhecemos como Ishta-Nishtha (devoção firme ao ideal escolhido). Quem aspira a ser um bhakta (devoto amoroso) deve saber que "tantas opiniões são tantos caminhos". Deve saber que todas as diversas seitas das várias religiões são as diversas manifestações da glória do mesmo Senhor. "Você é invocado com tantos nomes; Você é dividido, por assim dizer, por diferentes nomes, e ainda assim em cada um desses nomes encontra-se a Sua onipotência… Você alcança o devoto através de todos esses nomes; nem há nenhum momento especial, enquanto a alma tiver amor intenso por Você. Você é tão fácil de ser alcançado; é minha infelicidade que não consiga amá-lo." Não só isso: o bhakta deve tomar cuidado para não odiar nem mesmo criticar aqueles filhos radiantes da luz que são os fundadores das diversas seitas; não deve nem mesmo ouvir que falem mal deles. Muito poucos, de fato, são aqueles que possuem ao mesmo tempo uma simpatia ampla e capacidade de apreciação, bem como uma intensidade de amor. Encontramos, em geral, que as seitas liberais e simpáticas perdem a intensidade do sentimento religioso, e em suas mãos a religião tende a degenerar em uma espécie de vida de clube político-social. Por outro lado, os sectários intensamente estreitos, embora demonstrem um amor muito louvável por seus próprios ideais, são vistos como tendo adquirido cada partícula desse amor odiando a todos que não têm exatamente as mesmas opiniões que eles. Quem dera que este mundo estivesse cheio de homens que fossem tão intensos em seu amor quanto abrangentes em suas simpatias! Mas esses são raros. No entanto, sabemos que é possível educar grandes números de seres humanos no ideal de uma mistura maravilhosa tanto da amplitude quanto da intensidade do amor; e o caminho para isso é por meio desse caminho da Ishta-Nishtha, ou "devoção firme ao ideal escolhido". Cada seita de cada religião apresenta à humanidade apenas um ideal seu, mas a eterna religião vedântica abre à humanidade um número infinito de portas para a entrada no santuário interior da divindade, e coloca diante da humanidade uma gama quase inesgotável de ideais, havendo em cada um deles uma manifestação do Eterno. Com a mais bondosa solicitude, o Vedanta aponta para homens e mulheres aspirantes as numerosas estradas, talhadas na rocha sólida das realidades da vida humana pelos gloriosos filhos, ou manifestações humanas, de Deus, no passado e no presente, e está de braços abertos para acolher a todos — para acolher até mesmo aqueles que ainda estão por vir — à aquela Morada da Verdade e àquele Oceano de Bem-aventurança, onde a alma humana, libertada da rede de maya (a ilusão cósmica), pode se mover com perfeita liberdade e com alegria eterna.

O Bhakti-Yoga, portanto, nos impõe o comando imperativo de não odiar nem negar nenhum dos vários caminhos que levam à salvação. Contudo, a planta em crescimento deve ser cercada de proteção até que se torne uma árvore. A tenra planta da espiritualidade morrerá se exposta precocemente à ação de uma mudança constante de ideias e ideais. Muitas pessoas, em nome do que se pode chamar de liberalismo religioso, podem ser vistas alimentando sua curiosidade ociosa com uma sucessão contínua de diferentes ideais. Com elas, ouvir coisas novas se torna uma espécie de doença, uma espécie de mania religiosa por bebidas. Elas querem ouvir coisas novas apenas para obter uma excitação nervosa temporária, e quando um estímulo excitante produziu seu efeito sobre elas, já estão prontas para outro. A religião é, para essas pessoas, uma espécie de consumo intelectual de ópio, e aí termina. "Há outro tipo de homem", diz Bhagavan Ramakrishna, "que é como a ostra-perlífera da história. A ostra-perlífera sai de seu leito no fundo do mar e sobe à superfície para capturar a água da chuva quando a estrela Svati está em ascensão. Ela flutua sobre a superfície do mar com sua concha bem aberta, até ter conseguido capturar uma gota da água da chuva, e então mergulha fundo de volta ao seu leito no mar, onde permanece até ter conseguido formar uma bela pérola a partir daquela gota de chuva."

Esta é, de fato, a forma mais poética e contundente pela qual a teoria da Ishta-Nishtha já foi expressa. Essa Eka-Nishtha (devoção a um único ideal) é absolutamente necessária para o iniciante na prática da devoção religiosa. Ele deve dizer com Hanuman no Ramayana: "Embora eu saiba que o Senhor de Shri e o Senhor de Janaki são ambos manifestações do mesmo Ser Supremo, ainda assim o meu tudo em tudo é o Rama de olhos de lótus." Ou, como disse o sábio Tulasidasa, deve dizer: "Tome a doçura de tudo, sente-se com todos, tome o nome de todos, diga sim, sim, mas mantenha firme o seu lugar." Então, se o aspirante devocional for sincero, dessa pequena semente surgirá uma árvore gigante como a figueira-de-bengala indiana, lançando ramo após ramo e raiz após raiz para todos os lados, até cobrir todo o campo da religião. Assim, o verdadeiro devoto perceberá que Aquele que era o seu próprio ideal de vida é adorado em todos os ideais, por todas as seitas, sob todos os nomes e através de todas as formas.