Единство — цель религии
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ЕДИНСТВО — ЦЕЛЬ РЕЛИГИИ
(Прочитано в Нью-Йорке, 1896)
Эта наша вселенная — вселенная чувств, разума, интеллекта — ограничена с обеих сторон беспредельным, непознаваемым, вечно неизведанным. Здесь ведётся поиск, здесь задаются вопросы, здесь обретаются факты; отсюда исходит свет, известный миру под именем религии. По существу, однако, религия принадлежит сверхчувственному, а не чувственному плану бытия. Она превыше всякого рассуждения и не лежит в плоскости интеллекта. Она есть видение, вдохновение, погружение в неизведанное и непознаваемое — делающее непознаваемое более чем познанным, ибо оно никогда не может быть «познано» в обычном смысле слова. Этот поиск жив в человеческом уме, как я убеждён, с самых ранних времён человечества. В любую эпоху мировой истории не могло быть человеческого разума и интеллекта без этого борения, без этого стремления за пределы видимого. В нашей малой вселенной — человеческом уме — мы наблюдаем, как возникает мысль. Откуда она возникает — нам неизвестно; и куда исчезает — тоже неизвестно. Макрокосм и микрокосм движутся, так сказать, по одной колее, проходя одни и те же ступени и вибрируя в одном тоне.
Я постараюсь изложить перед вами индуистскую теорию, согласно которой религии приходят не извне, но изнутри. Я убеждён, что религиозная мысль заложена в самой природе человека, настолько глубоко, что ему невозможно отказаться от религии, пока он не откажется от ума и тела, пока не откажется от мысли и жизни. Пока человек мыслит, это борение будет продолжаться, и потому у человека непременно будет та или иная форма религии. Вот почему мы видим в мире столь многообразные формы религии. Изучение их — дело захватывающее, но отнюдь не бесплодная умозрительность, как думают многие из нас. Среди этого хаоса есть гармония; за этими разноголосыми звуками звучит нота согласия — и тот, кто готов её услышать, уловит этот тон.
Великий вопрос всех вопросов в наше время состоит в следующем: допустим, что познанное и познаваемое ограничено с обеих сторон непознаваемым и бесконечно неведомым, — зачем стремиться к этому бесконечному неведомому? Почему бы нам не довольствоваться познанным? Почему бы не успокоиться на еде, питье и оказании малой помощи обществу? Эта идея носится в воздухе. От самого учёного профессора до лепечущего ребёнка нам твердят, что делать добро для мира — вот вся религия, и нет никакого смысла беспокоиться о вопросах запредельного. Это дошло до того, что стало расхожей истиной.
Но, к счастью, мы не можем не задаваться вопросами о запредельном. Настоящее, явленное, — лишь часть того невыраженного. Чувственная вселенная есть, так сказать, лишь малая доля, лишь крупица той бесконечной духовной вселенной, отражённая в плоскости чувственного сознания. Как можно объяснить, понять эту малую крупицу отражения, не зная того, что за ней? Рассказывают о Сократе, что однажды, читая лекцию в Афинах, он встретил брахмана, приехавшего в Грецию, и сказал ему, что величайший предмет изучения для человека — это сам человек. Брахман резко возразил: «Как можно познать человека, не познав Богов?» Этот Бог, это вечно Непознаваемое, Абсолютное, Бесконечное, безымянное — называйте Его как угодно — есть rationale, единственное объяснение, raison d'être того, что познано и познаваемо, этой нынешней жизни. Возьмите что угодно перед вами — самую материальную вещь; возьмите одну из самых материальных наук: химию или физику, астрономию или биологию — изучайте её, продвигайтесь всё глубже и глубже, и грубые формы начнут таять и становиться всё тоньше и тоньше, пока вы не окажетесь перед необходимостью совершить грандиозный прыжок из этих материальных вещей в нематериальное. Грубое переходит в тонкое, физика — в метафизику, в каждой области знания.
Таким образом, человек обнаруживает, что его влечёт к изучению запредельного. Жизнь будет пустыней, человеческая жизнь будет тщетной, если мы не можем познать запредельное. Легко сказать: «Довольствуйся настоящим». Коровы и собаки вполне довольствуются, как и все прочие животные; именно это и делает их животными. Если же человек удовлетворится настоящим и откажется от всякого поиска запредельного, человечеству придётся вернуться на животный уровень. Именно религия — стремление к запредельному — составляет различие между человеком и животным. Справедливо замечено, что человек — единственное существо, которое от природы смотрит вверх; все прочие животные от природы смотрят вниз. Этот взгляд вверх, это восхождение и стремление к совершенству и есть то, что называется спасением; и чем скорее человек начинает идти выше, тем скорее он приближается к этой идее истины как спасения. Спасение состоит не в количестве денег в кармане, не в одеждах, которые вы носите, и не в доме, в котором живёте, но в богатстве духовной мысли в вашем уме. Вот что ведёт к человеческому прогрессу, вот источник всего материального и интеллектуального прогресса — движущая сила, тот энтузиазм, который толкает человечество вперёд.
Религия не живёт хлебом, не обитает в доме. Снова и снова вы слышите такое возражение: «Какую пользу приносит религия? Может ли она устранить бедность бедняков?» Предположим, что не может, — разве это докажет неистинность религии? Представьте, что среди вас встаёт ребёнок, когда вы пытаетесь доказать астрономическую теорему, и спрашивает: «Даёт ли она пряники?» «Нет», — отвечаете вы. «Тогда, — говорит ребёнок, — она бесполезна». Дети судят обо всей вселенной со своей точки зрения — с точки зрения производства пряников, и так же поступают дети мира сего. Нельзя судить о высоком с низкой точки зрения. Всё должно быть судимо по своему собственному мерилу, и бесконечное должно судиться меркой бесконечности. Религия пронизывает всю жизнь человека — не только настоящее, но прошлое, настоящее и будущее. Она есть поэтому вечное отношение между вечной душой и вечным Богом. Разумно ли измерять её ценность по её действию на пять минут человеческой жизни? Конечно, нет. Всё это — отрицательные аргументы.
Теперь встаёт вопрос: может ли религия действительно что-то совершить? Может. Она приносит человеку вечную жизнь. Она сделала человека тем, что он есть, и превратит это человекоживотное в бога. Вот что способна совершить религия. Уберите религию из человеческого общества — что останется? Лишь лес зверей. Чувственное счастье не есть цель человечества. Мудрость (джняна) есть цель всей жизни. Мы замечаем, что человек наслаждается своим интеллектом в большей мере, чем животное наслаждается своими чувствами; и мы видим, что человек наслаждается своей духовной природой ещё больше, нежели разумной природой. Посему высшая мудрость должна быть именно этим духовным знанием. С этим знанием придёт блаженство. Все вещи этого мира суть лишь тени, проявления в третьей или четвёртой степени истинного Знания и Блаженства.
Ещё один вопрос: какова цель? В наши дни утверждают, что человек бесконечно движется вперёд и вперёд и нет никакой цели совершенства, которой можно достигнуть. Вечно приближаться и никогда не достигать — что бы это ни означало и сколь бы замечательным ни казалось — это абсурдно на первый взгляд. Есть ли движение по прямой линии? Прямая линия, продлённая в бесконечность, становится окружностью и возвращается в исходную точку. Вы должны завершить там, откуда начали; и поскольку вы начали в Боге, вы должны вернуться к Богу. Что остаётся? Детальная работа. В течение вечности вам предстоит выполнять эту детальную работу.
Ещё один вопрос: должны ли мы открывать новые религиозные истины по мере продвижения вперёд? И да, и нет. Прежде всего, мы не можем узнать о религии ничего большего — всё уже было познано. Во всех религиях мира вы найдёте утверждение о единстве внутри нас. Будучи единым с Божеством, нельзя говорить о каком-либо дальнейшем прогрессе в этом смысле. Знание означает обнаружение этого единства. Я вижу вас как мужчин и женщин — это многообразие. Это становится научным знанием, когда я объединяю вас и называю людьми. Возьмём, например, науку химию. Химики стремятся разложить все известные вещества на их первоначальные элементы и, если возможно, найти тот единый элемент, из которого происходят все прочие. Настанет время, когда они найдут один элемент, являющийся источником всех остальных. Достигнув этого, они уже не смогут идти дальше; наука химия достигнет совершенства. То же самое — с наукой религии. Если мы сможем обнаружить это совершенное единство, никакого дальнейшего прогресса быть не может.
Следующий вопрос: можно ли обнаружить такое единство? В Индии с древнейших времён предпринимаются попытки создать науку религии и философии — ибо индусы не разделяют их, как принято в западных странах. Мы рассматриваем религию и философию как два аспекта одного целого, которое в равной мере должно опираться на разум и научную истину.
Система философии санкхья — одна из древнейших в Индии и, по существу, во всём мире. Её великий представитель Капила является отцом всей индуистской психологии; и древняя система, которую он преподавал, по сей день служит основой всех признанных философских систем Индии, известных как даршаны. Все они принимают его психологию, сколь бы широко ни расходились в прочих отношениях.
Веданта, как логическое развитие санкхьи, идёт в своих выводах ещё дальше. Разделяя космологию, которой учил Капила, Веданта не удовлетворяется дуализмом, но продолжает поиск конечного единства, являющегося в равной мере целью науки и религии.
English
UNITY, THE GOAL OF RELIGION
(Delivered in New York, 1896)
This universe of ours, the universe of the senses, the rational, the intellectual, is bounded on both sides by the illimitable, the unknowable, the ever unknown. Herein is the search, herein are the inquiries, here are the facts; from this comes the light which is known to the world as religion. Essentially, however, religion belongs to the supersensuous and not to the sense plane. It is beyond all reasoning and is not on the plane of intellect. It is a vision, an inspiration, a plunge into the unknown and unknowable, making the unknowable more than known for it can never be "known". This search has been in the human mind, as I believe, from the very beginning of humanity. There cannot have been human reasoning and intellect in any period of the world's history without this struggle, this search beyond. In our little universe, this human mind, we see a thought arise. Whence it arises we do not know; and when it disappears, where it goes, we know not either. The macrocosm and the microcosm are, as it were, in the same groove, passing through the same stages, vibrating in the same key.
I shall try to bring before you the Hindu theory that religions do not come from without, but from within. It is my belief that religious thought is in man's very constitution, so much so that it is impossible for him to give up religion until he can give up his mind and body, until he can give up thought and life. As long as a man thinks, this struggle must go on, and so long man must have some form of religion. Thus we see various forms of religion in the world. It is a bewildering study; but it is not, as many of us think, a vain speculation. Amidst this chaos there is harmony, throughout these discordant sounds there is a note of concord; and he who is prepared to listen to it will catch the tone.
The great question of all questions at the present time is this: Taking for granted that the known and the knowable are bounded on both sides by the unknowable and the infinitely unknown, why struggle for that infinite unknown? Why shall we not be content with the known? Why shall we not rest satisfied with eating, drinking, and doing a little good to society? This idea is in the air. From the most learned professor to the prattling baby, we are told that to do good to the world is all of religion, and that it is useless to trouble ourselves about questions of the beyond. So much is this the case that it has become a truism.
But fortunately we must inquire into the beyond. This present, this expressed, is only one part of that unexpressed. The sense universe is, as it were, only one portion, one bit of that infinite spiritual universe projected into the plane of sense consciousness. How can this little bit of projection be explained, be understood, without. Knowing that which is beyond? It is said of Socrates that one day while lecturing at Athens, he met a Brahmin who had travelled into Greece, and Socrates told the Brahmin that the greatest study for mankind is man. The Brahmin sharply retorted: "How can you know man until you know Gods" This God, this eternally Unknowable, or Absolute, or Infinite, or without name — you may call Him by what name you like — is the rationale, the only explanation, the raison d'être of that which is known and knowable, this present life. Take anything before you, the most material thing — take one of the most material sciences, as chemistry or physics, astronomy or biology — study it, push the study forward and forward, and the gross forms will begin to melt and become finer and finer, until they come to a point where you are bound to make a tremendous leap from these material things into the immaterial. The gross melts into the fine, physics into metaphysics, in every department of knowledge.
Thus man finds himself driven to a study of the beyond. Life will be a desert, human life will be vain, if we cannot know the beyond. It is very well to say: Be contented with the things of the present. The cows and the dogs are, and so are all animals; and that is what makes them animals. So if man rests content with the present and gives up all search into the beyond, mankind will have to go back to the animal plane again. It is religion, the inquiry into the beyond, that makes the difference between man and an animal. Well has it been said that man is the only animal that naturally looks upwards; every other animal naturally looks down. That looking upward and going upward and seeking perfection are what is called salvation; and the sooner a man begins to go higher, the sooner he raises himself towards this idea of truth as salvation. It does not consist in the amount of money in your pocket, or the dress you wear, or the house you live in, but in the wealth of spiritual thought in your brain. That is what makes for human progress, that is the source of all material and intellectual progress, the motive power behind, the enthusiasm that pushes mankind forward.
Religion does not live on bread, does not dwell in a house. Again and again you hear this objection advanced: "What good can religion do? Can it take away the poverty of the poor?" Supposing it cannot, would that prove the untruth of religion? Suppose a baby stands up among you when you are trying to demonstrate an astronomical theorem, and says, "Does it bring gingerbread?" "No, it does not", you answer. "Then," says the baby, "it is useless." Babies judge the whole universe from their own standpoint, that of producing gingerbread, and so do the babies of the world. We must not judge of higher things from a low standpoint. Everything must be judged by its own standard and the infinite must be judged by the standard of infinity. Religion permeates the whole of man's life, not only the present, but the past, present, and future. It is, therefore, the eternal relation between the eternal soul and the eternal God. Is it logical to measure its value by its action upon five minutes of human life? Certainly not. These are all negative arguments.
Now comes the question: Can religion really accomplish anything? It can. It brings to man eternal life. It has made man what he is, and will make of this human animal a god. That is what religion can do. Take religion from human society and what will remain? Nothing but a forest of brutes. Sense-happiness is not the goal of humanity. Wisdom (Jnâna) is the goal of all life. We find that man enjoys his intellect more than an animal enjoys its senses; and we see that man enjoys his spiritual nature even more than his rational nature. So the highest wisdom must be this spiritual knowledge. With this knowledge will come bliss. All these things of this world are but the shadows, the manifestations in the third or fourth degree of the real Knowledge and Bliss.
One question more: What is the goal? Nowadays it is asserted that man is infinitely progressing, forward and forward, and there is no goal of perfection to attain to. Ever approaching, never attaining, whatever that may mean and however wonderful it may be, it is absurd on the face of it. Is there any motion in a straight line? A straight line infinitely projected becomes a circle, it returns to the starting point. You must end where you begin; and as you began in God, you must go back to God. What remains? Detail work. Through eternity you have to do the detail work.
Yet another question: Are we to discover new truths of religion as we go on? Yea and nay. In the first place, we cannot know anything more of religion, it has all been known. In all religions of the world you will find it claimed that there is a unity within us. Being one with divinity, there cannot be any further progress in that sense. Knowledge means finding this unity. I see you as men and women, and this is variety. It becomes scientific knowledge when I group you together and call you human beings. Take the science of chemistry, for instance. Chemists are seeking to resolve all known substances into their original elements, and if possible, to find the one element from which all these are derived. The time may come when they will find one element that is the source of all other elements. Reaching that, they can go no further; the science of chemistry will have become perfect. So it is with the science of religion. If we can discover this perfect unity, there cannot be any further progress.
The next question is: Can such a unity be found? In India the attempt has been made from the earliest times to reach a science of religion and philosophy, for the Hindus do not separate these as is customary in Western countries. We regard religion and philosophy as but two aspects of one thing which must equally be grounded in reason and scientific truth.
The system of the Sânkhya philosophy is one of the most ancient in India, or in fact in the world. Its great exponent Kapila is the father of all Hindu psychology; and the ancient system that he taught is still the foundation of all accepted systems of philosophy in India today which are known as the Darshanas. They all adopt his psychology, however widely they differ in other respects.
The Vedanta, as the logical outcome of the Sankhya, pushes its conclusions yet further. While its cosmology agrees with that taught by Kapila, the Vedanta is not satisfied to end in dualism, but continues its search for the final unity which is alike the goal of science and religion.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».