Атман: его рабство и свобода
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА XV
АТМАН: ЕГО ОКОВЫ И СВОБОДА
(Прочитано в Америке)
Согласно философии адвайты, во вселенной существует лишь одно реальное начало, именуемое Брахманом; всё прочее нереально — проявлено и создано из Брахмана силою майи. Вернуться к этому Брахману — вот наша цель. Каждый из нас есть этот Брахман, эта Реальность, плюс майя. Если нам удастся избавиться от майи, то есть от невежества, мы станем тем, чем являемся в действительности. По этой философии, каждый человек состоит из трёх частей: тела, внутреннего органа, или ума, и того, что стоит за ними, — Атмана, Самости. Тело есть внешняя оболочка, ум — внутренняя оболочка Атмана; именно Атман является подлинным воспринимателем, подлинным деятелем — тем существом в теле, которое управляет телом посредством внутреннего органа, то есть ума.
Атман — единственное нематериальное начало в теле человека. Поскольку он нематериален, он не может быть составным; поскольку он не составен, он не подчиняется закону причины и следствия и потому бессмертен. То, что бессмертно, не может иметь начала, ибо всё имеющее начало должно иметь и конец. Из этого следует также, что Атман должен быть бесформенным: без материи не бывает никакой формы. Всё, что имеет форму, должно иметь начало и конец. Никто из нас не видел формы, которая не имела бы начала и не будет иметь конца. Форма рождается из соединения силы и материи. Вот этот стул обладает определённой формой: некоторое количество материи подверглось воздействию некоторого количества силы и приняло определённое очертание. Форма есть следствие сочетания материи и силы. Это сочетание не может быть вечным; для каждого сочетания непременно наступит время его распада. Итак, все формы имеют начало и конец. Мы знаем, что наше тело погибнет: оно имело начало и будет иметь конец. Но Самость, не имея формы, не может быть скована законом начала и конца. Она существует от безначального времени; подобно тому как время вечно, вечна и Самость человека. Во-вторых, Атман должен быть всепронизывающим. Только форма ограничена и обусловлена пространством; то же, что бесформенно, не может быть заключено в пространстве. Итак, согласно адвайта-веданте, Самость, Атман — в вас, во мне, во всём — вездесуща. Вы находитесь на солнце столь же полно, как и на этой земле, столь же полно в Англии, как и в Америке. Но Самость действует через ум и тело, и там, где они пребывают, её действие становится видимым.
Каждый поступок, который мы совершаем, каждая мысль, которую мы думаем, оставляет запечатление в уме — то, что на санскрите называется самскарой; совокупность этих запечатлений и образует ту колоссальную силу, которую называют «характером». Характер человека есть то, что он сам в себе создал; это результат умственных и физических действий, совершённых им в жизни. Совокупность самскар — это сила, указывающая человеку направление после смерти. Человек умирает; тело распадается и возвращается в стихии; но самскары остаются, прилипнув к уму, который, будучи сотворён из тонкой материи, не растворяется, ибо чем тоньше материя, тем она устойчивее. Однако и ум в конце концов растворяется, и именно к этому мы стремимся. В данной связи лучшее сравнение, которое приходит мне на ум, — это смерч. Различные потоки воздуха, идущие с разных сторон, сходятся в одной точке, соединяются и начинают вращаться; вращаясь, они образуют столб пыли, захватывая в одном месте клочки бумаги, соломинки и тому подобное, затем бросая их и устремляясь к другому месту, — и так продолжают вращаться, поднимая и создавая тела из тех материалов, что находятся перед ними. Точно так же силы, называемые на санскрите праной, соединяются вместе и создают тело и ум из материи, движутся вперёд до тех пор, пока тело не падает; тогда они поднимают иные материалы, чтобы создать новое тело, и когда это рушится, поднимается следующее, и так продолжается этот процесс. Сила не может двигаться без материи. Поэтому когда тело падает, остаётся ментальная субстанция: прана в форме самскар действует на неё; затем она направляется в новую точку, поднимает новый вихрь из свежих материалов и начинает новое движение; и так она странствует из места в место, пока вся сила не исчерпана; и тогда она падает, завершив своё существование. Итак, когда ум прекратит своё бытие, будет окончательно разрушен, не оставив ни единой самскары, мы обретём полную свободу; а до тех пор мы в оковах; до тех пор Атман окутан вихрем ума и воображает, что его переносят из места в место. Когда вихрь падает, Атман обнаруживает, что Он всепронизывает. Он может идти, куда пожелает, совершенно свободен и способен создавать любое количество умов или тел по своему желанию; но до тех пор Он может двигаться лишь вместе с вихрем. Эта свобода — цель, к которой движемся мы все.
Представьте себе, что в этой комнате находится мяч, и у каждого из нас в руках молоток; мы начинаем ударять по мячу — наносим ему сотни ударов, гоняя его с места на место, — пока наконец он не вылетает из комнаты. С какой силой и в каком направлении он вылетит? Это будет определено теми силами, которые действовали на него на протяжении всего пути через комнату. Все нанесённые удары окажут своё воздействие. Каждое наше действие — умственное и физическое — есть один из таких ударов. Ум человека подобен мячу, по которому бьют. Нас всё время гоняют по этой комнате мира, и наш выход из неё определяется силой всех этих ударов. В каждом случае скорость и направление мяча определяются полученными им ударами; точно так же все наши действия в этом мире будут определять наше будущее рождение. Таким образом, наше нынешнее рождение есть следствие нашего прошлого. Вот ещё один образ: представьте, что я протянул вам бесконечную цепь, в которой чёрное звено чередуется с белым без начала и без конца, и спрашиваю вас о природе этой цепи. Сначала вы затруднитесь ответить, поскольку цепь бесконечна с обоих концов; но постепенно вы убедитесь, что перед вами цепь. Вскоре вы откроете, что эта бесконечная цепь — повторение двух звеньев: чёрного и белого, умноженных до бесконечности, они и составляют всю цепь в целом. Если вы знаете природу одного из этих звеньев, вы знаете природу всей цепи, потому что она представляет собой точное повторение. Все наши жизни — прошлые, нынешние и будущие — образуют, так сказать, бесконечную цепь без начала и без конца, каждое звено которой — одна жизнь с двумя концами: рождением и смертью. То, чем мы являемся и что мы делаем здесь, повторяется снова и снова с незначительными вариациями. Если мы узнаем эти два звена, мы узнаем все переходы, через которые нам предстоит пройти в этом мире. Мы видим, таким образом, что наш приход в этот мир был строго определён нашими предыдущими прохождениями. Равным образом мы находимся в этом мире в силу наших собственных действий. Как мы выходим из него, неся с собою совокупный итог наших нынешних действий, так мы приходим в него, неся с собою совокупный итог наших прошлых действий; то, что выводит нас, есть то же самое, что вводит нас. Что вводит нас? Наши прошлые деяния. Что выводит нас? Наши собственные деяния здесь — и так продолжается снова и снова. Подобно гусенице, которая тянет нить из собственных уст, строит кокон и в конце концов обнаруживает, что оказалась в нём замурованной, — мы сковали себя собственными действиями, мы набросили на себя сеть своих деяний. Мы привели в движение закон причинности и с трудом можем вырваться из него. Мы раскрутили колесо, и оно нас давит. И потому эта философия учит нас, что мы равномерно сковываем себя нашими собственными действиями — добрыми или злыми.
Атман никогда не приходит и не уходит, никогда не рождается и не умирает. Это природа движется перед Атманом, и отражение этого движения падает на Атман; и Атман в неведении думает, что движется именно он, а не природа. Когда Атман так думает, он в оковах; но когда он приходит к пониманию, что никогда не движется, что он вездесущ, — наступает освобождение. Атман в оковах называется дживой. Таким образом, вы видите: когда говорится, что Атман приходит и уходит, это говорится лишь для удобства понимания — подобно тому как в астрономии для удобства изучения вам предлагают считать, будто солнце вращается вокруг земли, хотя это не так. Итак, джива, душа, переходит в высшие или низшие состояния. Это хорошо известный закон перевоплощения; и этот закон связывает всё мироздание.
Люди в этой стране находят невыносимой мысль о том, что человек мог произойти из животного. Почему? Каков же тогда удел этих миллионов животных? Неужели они ничто? Если у нас есть душа, то и у них она есть; а если у них нет — то нет и у нас. Нелепо утверждать, что только у человека есть душа, а у животных её нет. Я видел людей хуже, чем животные.
Человеческая душа странствовала по низшим и высшим формам, переходя из одной в другую согласно самскарам, или запечатлениям, — однако лишь в высшей форме, то есть в форме человека, она достигает свободы. Форма человека выше даже формы ангела, и из всех форм она наивысшая; человек — высшее существо в творении, ибо он обретает свободу.
Вся вселенная пребывала в Брахмане, и была, так сказать, исторгнута из Него, и движется, чтобы вернуться к источнику, из которого она была исторгнута, — подобно электричеству, которое вытекает из динамо-машины, замыкает цепь и возвращается к ней. То же самое происходит с душой. Исторгнутая из Брахмана, она прошла через всевозможные растительные и животные формы и наконец оказалась в человеке; человек — ближайшее приближение к Брахману. Вернуться к Брахману, из которого мы были исторгнуты, — вот великая борьба жизни. Знают ли об этом люди или нет — не важно. Во вселенной всё, что мы видим в движении, всё усилие в минералах, растениях или животных — это стремление вернуться к центру и обрести покой. Существовало равновесие, которое было нарушено; и все части, атомы и молекулы стремятся вновь обрести утраченное равновесие. В этой борьбе они соединяются и перестраиваются, порождая все удивительные явления природы. Все борьба и соперничество в животной жизни, в жизни растений и повсюду вокруг, все общественные конфликты и войны — не что иное, как проявление этого вечного стремления вернуться к равновесию.
Переход от рождения к смерти, это странствие называется на санскрите самсарой — буквально: кругом рождений и смертей. Всё мироздание, проходя через этот круг, рано или поздно обретёт свободу. Может возникнуть вопрос: если все мы придём к свободе, зачем нам бороться за её достижение? Если все обретут свободу, мы сядем и будем ждать. Это правда, что каждое существо рано или поздно станет свободным; никто не может быть утрачен. Ничто не может прийти к уничтожению; всё должно возвыситься. Если это так, в чём же смысл нашей борьбы? Во-первых, борьба — единственное средство, которое приведёт нас к центру; во-вторых, мы не знаем, почему мы боремся. Нам необходимо бороться. «Из тысяч людей некоторые пробуждаются к пониманию того, что они обретут свободу». Огромные массы людей довольствуются материальными вещами, но есть некоторые, кто пробуждается и хочет вернуться, кто насытился этой игрой здесь внизу. Эти борются сознательно, тогда как остальные делают то же самое бессознательно.
Альфа и омега философии веданты — «отречься от мира», то есть отречься от нереального и принять реальное. Те, кто прельщён миром, могут спросить: «Зачем нам стараться выйти из него, вернуться к центру? Допустим, мы все вышли из Бога, но мы находим, что этот мир приятен и хорош; так почему же нам не стремиться к тому, чтобы мира становилось всё больше и больше? Зачем нам стремиться выйти из него?» Они говорят: «Посмотрите на удивительные улучшения, которые происходят в мире каждый день, сколько роскоши для него создаётся. Это очень приятно. Зачем нам уходить и добиваться чего-то иного?» Ответ состоит в том, что мир непременно умрёт, распадётся на части, и мы уже много раз испытывали те же самые радости. Все формы, которые мы видим сейчас, снова и снова проявлялись прежде; мир, в котором мы живём, уже существовал много раз. Я уже бывал здесь и беседовал с вами много раз. Вы поймёте, что так оно и должно быть, и те самые слова, которые вы сейчас слышали, вы слышали уже много раз прежде. И ещё много раз всё будет тем же самым. Души никогда не были различны, тела непрестанно распадаются и возникают вновь. Далее: эти вещи периодически повторяются. Представьте четыре игральные кости: когда мы их бросаем, выпадает, скажем, пять, четыре, три и два. Если вы будете продолжать бросать, непременно наступит время, когда выпадут те же самые числа. Бросайте, и как бы долго ни длился промежуток — эти числа снова придут. Нельзя утверждать, через сколько бросков они выпадут снова; таков закон случая. То же самое — с душами и их сочетаниями. Как бы велики ни были промежутки, те же самые сочетания и распады будут происходить снова и снова. Те же рождение, пища и питьё, а затем смерть — снова и снова. Некоторые так никогда и не находят ничего выше радостей этого мира; но те, кто стремится взлететь выше, обнаруживают, что эти радости никогда не бывают окончательными, что они лишь попутные.
Каждая форма — возьмём для примера от маленького червя до человека — подобна одному из вагончиков чикагского колеса обозрения, которое вращается непрерывно, а пассажиры меняются. Человек входит в вагончик, движется вместе с колесом и выходит. Колесо вращается и вращается. Душа входит в одну форму, обитает в ней некоторое время, затем покидает её и переходит в другую, оставляет и ту, переходя в третью. Так продолжается этот круговорот, пока она не выйдет из колеса и не обретёт свободу.
Удивительные способности к прочтению прошлого и будущего в судьбе человека были известны во все времена и во всех странах. Объяснение состоит в следующем: пока Атман остаётся в области причинности — хотя его неотъемлемая свобода не утрачена полностью и может проявить себя, даже извлекая душу из причинной цепи, как это происходит с людьми, обретающими свободу, — его действия в значительной мере обусловлены законом причинности, и это позволяет людям, наделённым способностью прослеживать последовательность следствий, говорить о прошлом и будущем.
До тех пор, пока существует желание или нужда, это верный знак несовершенства. Совершенное, свободное существо не может иметь никаких желаний. Бог не может чего-либо желать. Если Он желает, Он не может быть Богом. Он будет несовершенным. Поэтому все разговоры о том, что Бог желает того или иного, гневается или радуется попеременно, — это детские речи, не имеющие никакого смысла. Вот почему все учителя учили: «Не желайте ничего, откажитесь от всех желаний и будьте совершенно довольны».
Ребёнок приходит в мир, ползая, без зубов, и старик уходит из него тоже без зубов, ползая. Крайности схожи, но один не имеет опыта жизни, что впереди него, тогда как другой прошёл через всё это. Когда колебания эфира очень медленны, мы не видим света — только тьму; когда они очень быстры — результатом также является тьма. Крайности, как правило, кажутся одинаковыми, хотя одна из них столь же далека от другой, как полюса. Стена не имеет желаний, и совершенный человек также. Но стена недостаточно чувствительна, чтобы желать, тогда как для совершенного человека нет ничего, чего желать. Существуют слабоумные, у которых нет желаний в этом мире, поскольку их мозг несовершенен. В то же время высшее состояние — это когда у нас нет желаний; но эти два суть противоположные полюсы одного и того же существования. Одно близко к животному, другое — к Богу.
English
CHAPTER XV
THE ATMAN: ITS BONDAGE AND FREEDOM
(Delivered in America)
According to the Advaita philosophy, there is only one thing real in the universe, which it calls Brahman; everything else is unreal, manifested and manufactured out of Brahman by the power of Mâyâ. To reach back to that Brahman is our goal. We are, each one of us, that Brahman, that Reality, plus this Maya. If we can get rid of this Maya or ignorance, then we become what we really are. According to this philosophy, each man consists of three parts — the body, the internal organ or the mind, and behind that, what is called the Âtman, the Self. The body is the external coating and the mind is the internal coating of the Atman who is the real perceiver, the real enjoyer, the being in the body who is working the body by means of the internal organ or the mind.
The Âtman is the only existence in the human body which is immaterial. Because it is immaterial, it cannot be a compound, and because it is not a compound, it does not obey the law of cause and effect, and so it is immortal. That which is immortal can have no beginning because everything with a beginning must have an end. It also follows that it must be formless; there cannot be any form without matter. Everything that has form must have a beginning and an end. We have none of us seen a form which had not a beginning and will not have an end. A form comes out of a combination of force and matter. This chair has a peculiar form, that is to say a certain quantity of matter is acted upon by a certain amount of force and made to assume a particular shape. The shape is the result of a combination of matter and force. The combination cannot be eternal; there must come to every combination a time when it will dissolve. So all forms have a beginning and an end. We know our body will perish; it had a beginning and it will have an end. But the Self having no form, cannot be bound by the law of beginning and end. It is existing from infinite time; just as time is eternal, so is the Self of man eternal. Secondly, it must be all-pervading. It is only form that is conditioned and limited by space; that which is formless cannot be confined in space. So, according to Advaita Vedanta, the Self, the Atman, in you, in me, in every one, is omnipresent. You are as much in the sun now as in this earth, as much in England as in America. But the Self acts through the mind and the body, and where they are, its action is visible.
Each work we do, each thought we think, produces an impression, called in Sanskrit Samskâra, upon the mind and the sum total of these impressions becomes the tremendous force which is called "character". The character of a man is what he has created for himself; it is the result of the mental and physical actions that he has done in his life. The sum total of the Samskaras is the force which gives a man the next direction after death. A man dies; the body falls away and goes back to the elements; but the Samskaras remain, adhering to the mind which, being made of fine material, does not dissolve, because the finer the material, the more persistent it is. But the mind also dissolves in the long run, and that is what we are struggling for. In this connection, the best illustration that comes to my mind is that of the whirlwind. Different currents of air coming from different directions meet and at the meeting-point become united and go on rotating; as they rotate, they form a body of dust, drawing in bits of paper, straw, etc., at one place, only to drop them and go on to another, and so go on rotating, raising and forming bodies out of the materials which are before them. Even so the forces, called Prâna in Sanskrit, come together and form the body and the mind out of matter, and move on until the body falls down, when they raise other materials to make another body, and when this falls, another rises, and thus the process goes on. Force cannot travel without matter. So when the body falls down, the mind-stuff remains, Prana in the form of Samskaras acting on it; and then it goes on to another point, raises up another whirl from fresh materials, and begins another motion; and so it travels from place to place until the force is all spent; and then it falls down, ended. So when the mind will end, be broken to pieces entirely, without leaving any Samskara, we shall be entirely free, and until that time we are in bondage; until then the Atman is covered by the whirl of the mind, and imagines it is being taken from place to place. When the whirl falls down, the Atman finds that It is all-pervading. It can go where It likes, is entirely free, and is able to manufacture any number of minds or bodies It likes; but until then It can go only with the whirl. This freedom is the goal towards which we are all moving.
Suppose there is a ball in this room, and we each have a mallet in our hands and begin to strike the ball, giving it hundreds of blows, driving it from point to point, until at last it flies out of the room. With what force and in what direction will it go out? These will be determined by the forces that have been acting upon it all through the room. All the different blows that have been given will have their effects. Each one of our actions, mental and physical, is such a blow. The human mind is a ball which is being hit. We are being hit about this room of the world all the time, and our passage out of it is determined by the force of all these blows. In each case, the speed and direction of the ball is determined by the hits it has received; so all our actions in this world will determine our future birth. Our present birth, therefore, is the result of our past. This is one case: suppose I give you an endless chain, in which there is a black link and a white link alternately, without beginning and without end, and suppose I ask you the nature of the chain. At first you will find a difficulty in determining its nature, the chain being infinite at both ends, but slowly you find out it is a chain. You soon discover that this infinite chain is a repetition of the two links, black and white, and these multiplied infinitely become a whole chain. If you know the nature of one of these links, you know the nature of the whole chain, because it is a perfect repetition. All our lives, past, present, and future, form, as it were, an infinite chain, without beginning and without end, each link of which is one life, with two ends, birth and death. What we are and do here is being repeated again and again, with but little variation. So if we know these two links, we shall know all the passages we shall have to pass through in this world. We see, therefore, that our passage into this world has been exactly determined by our previous passages. Similarly we are in this world by our own actions. Just as we go out with the sum total of our present actions upon us, so we see that we come into it with the sum total of our past actions upon us; that which takes us out is the very same thing that brings us in. What brings us in? Our past deeds. What takes us out? Our own deeds here, and so on and on we go. Like the caterpillar that takes the thread from its own mouth and builds its cocoon and at last finds itself caught inside the cocoon, we have bound ourselves by our own actions, we have thrown the network of our actions around ourselves. We have set the law of causation in motion, and we find it hard to get ourselves out of it. We have set the wheel in motion, and we are being crushed under it. So this philosophy teaches us that we are uniformly being bound by our own actions, good or bad.
The Atman never comes nor goes, is never born nor dies. It is nature moving before the Atman, and the reflection of this motion is on the Atman; and the Atman ignorantly thinks it is moving, and not nature. When the Atman thinks that, it is in bondage; but when it comes to find it never moves, that it is omnipresent, then freedom comes. The Atman in bondage is called Jiva. Thus you see that when it is said that the Atman comes and goes, it is said only for facility of understanding, just as for convenience in studying astronomy you are asked to suppose that the sun moves round the earth, though such is not the case. So the Jiva, the soul, comes to higher or lower states. This is the well-known law of reincarnation; and this law binds all creation.
People in this country think it too horrible that man should come up from an animal. Why? What will be the end of these millions of animals? Are they nothing? If we have a soul, so have they, and if they have none, neither have we. It is absurd to say that man alone has a soul, and the animals none. I have seen men worse than animals.
The human soul has sojourned in lower and higher forms, migrating from one to another, according to the Samskaras or impressions, but it is only in the highest form as man that it attains to freedom. The man form is higher than even the angel form, and of all forms it is the highest; man is the highest being in creation, because he attains to freedom.
All this universe was in Brahman, and it was, as it were, projected out of Him, and has been moving on to go back to the source from which it was projected, like the electricity which comes out of the dynamo, completes the circuit, and returns to it. The same is the case with the soul. Projected from Brahman, it passed through all sorts of vegetable and animal forms, and at last it is in man, and man is the nearest approach to Brahman. To go back to Brahman from which we have been projected is the great struggle of life. Whether people know it or not does not matter. In the universe, whatever we see of motion, of struggles in minerals or plants or animals is an effort to come back to the centre and be at rest. There was an equilibrium, and that has been destroyed; and all parts and atoms and molecules are struggling to find their lost equilibrium again. In this struggle they are combining and re-forming, giving rise to all the wonderful phenomena of nature. All struggles and competitions in animal life, plant life, and everywhere else, all social struggles and wars are but expressions of that eternal struggle to get back to that equilibrium.
The going from birth to death, this travelling, is what is called Samsara in Sanskrit, the round of birth and death literally. All creation, passing through this round, will sooner or later become free. The question may be raised that if we all shall come to freedom, why should we struggle to attain it? If every one is going to be free, we will sit down and wait. It is true that every being will become free, sooner or later; no one can be lost. Nothing can come to destruction; everything must come up. If that is so, what is the use of our struggling? In the first place, the struggle is the only means that will bring us to the centre, and in the second place, we do not know why we struggle. We have to. "Of thousands of men some are awakened to the idea that they will become free." The vast masses of mankind are content with material things, but there are some who awake, and want to get back, who have had enough of this playing, down here. These struggle consciously, while the rest do it unconsciously.
The alpha and omega of Vedanta philosophy is to "give up the world," giving up the unreal and taking the real. Those who are enamoured of the world may ask, "Why should we attempt to get out of it, to go back to the centre? Suppose we have all come from God, but we find this world is pleasurable and nice; then why should we not rather try to get more and more of the world? Why should we try to get out of it?" They say, look at the wonderful improvements going on in the world every day, how much luxury is being manufactured for it. This is very enjoyable. Why should we go away, and strive for something which is not this? The answer is that the world is certain to die, to be broken into pieces and that many times we have had the same enjoyments. All the forms which we are seeing now have been manifested again and again, and the world in which we live has been here many times before. I have been here and talked to you many times before. You will know that it must be so, and the very words that you have been listening to now, you have heard many times before. And many times more it will be the same. Souls were never different, the bodies have been constantly dissolving and recurring. Secondly, these things periodically occur. Suppose here are three or four dice, and when we throw them, one comes up five, another four, another three, and another two. If you keep on throwing, there must come times when those very same numbers will recur. Go on throwing, and no matter how long may be the interval, those numbers must come again. It cannot be asserted in how many throws they will come again; this is the law of chance. So with souls and their associations. However distant may be the periods, the same combinations and dissolutions will happen again and again. The same birth, eating and drinking, and then death, come round again and again. Some never find anything higher than the enjoyments of the world, but those who want to soar higher find that these enjoyments are never final, are only by the way.
Every form, let us say, beginning from the little worm and ending in man, is like one of the cars of the Chicago Ferris Wheel which is in motion all the time, but the occupants change. A man goes into a car, moves with the wheel, and comes out. The wheel goes on and on. A soul enters one form, resides in it for a time, then leaves it and goes into another and quits that again for a third. Thus the round goes on till it comes out of the wheel and becomes free.
Astonishing powers of reading the past and the future of a man's life have been known in every country and every age. The explanation is that so long as the Atman is within the realm of causation — though its inherent freedom is not entirely lost and can assert itself, even to the extent of taking the soul out of the causal chain, as it does in the case of men who become free — its actions are greatly influenced by the causal law and thus make it possible for men, possessed with the insight to trace the sequence of effects, to tell the past and the future.
So long as there is desire or want, it is a sure sign that there is imperfection. A perfect, free being cannot have any desire. God cannot want anything. If He desires, He cannot be God. He will be imperfect. So all the talk about God desiring this and that, and becoming angry and pleased by turns is babies' talk, but means nothing. Therefore it has been taught by all teachers, "Desire nothing, give up all desires and be perfectly satisfied."
A child comes into the world crawling and without teeth, and the old man gets out without teeth and crawling. The extremes are alike, but the one has no experience of the life before him, while the other has gone through it all. When the vibrations of ether are very low, we do not see light, it is darkness; when very high, the result is also darkness. The extremes generally appear to be the same, though one is as distant from the other as the poles. The wall has no desires, so neither has the perfect man. But the wall is not sentient enough to desire, while for the perfect man there is nothing to desire. There are idiots who have no desires in this world, because their brain is imperfect. At the same time, the highest state is when we have no desires, but the two are opposite poles of the same existence. One is near the animal, and the other near to God.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».