ヴェーダーンタが現代世界に求めるもの
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日本語
東洋の高名な碩学スワーミー・ヴィヴェーカーナンダが、昨夜ユニテリアン教会で開かれた宗教会議においてヴェーダーンタ哲学を講ずるとの告知は、おびただしい群衆を引き寄せた。大講堂と控えの間は満員となり、隣接するウェンテ・ホールの講堂も開放されたが、ここもまたあふれんばかりの人で埋まった。楽に聴くことのできる席も立ち見の場所も得られずに帰された人は、優に500人に上ったと見積もられている。
スワーミーは強い印象を与えた。講演中たびたび喝采を浴び、話を終えると、熱烈な賛美者たちの接見に応じた。「ヴェーダーンタが現代世界に求めるもの」という題のもとに、彼は次のような趣旨を語った。
ヴェーダーンタは現代世界の考慮を求めている。人類の最大多数がその影響のもとにある。インドにおけるその信奉者の上には、幾百万、幾千万もの人々が繰り返し襲いかかり、その大きな力で彼らを打ち砕いてきた。それでもなお、この宗教は生き続けている。
世界のあらゆる国々に、このような体系が見いだされるであろうか？ 他の宗教も興りはしたが、いずれもその影のもとに入ることとなった。雨後の筍のように生まれ、今日は生き生きと栄えていても、明日にはもう消え去っている。これこそ適者生存ではないか。
これはいまだ完成していない体系である。数千年にわたって成長を続け、今なお成長している。それゆえ、わずか一時間では、私の語りたいことのすべてについて、その概略を示すことしかできない。
まず、ヴェーダーンタ興起の歴史について語ろう。それが興ったとき、インドはすでに一つの宗教を完成させていた。その結晶化は長年にわたって進んでいた。すでに精緻な儀式があり、人生の諸段階に応じた道徳の体系もすでに完成していた。しかし、やがて多くの宗教に入り込む虚礼と欺瞞に対して反逆が起こり、偉大な人々が現れて、ヴェーダを通じて真の宗教を宣べ伝えたのである。ヒンドゥー教徒は、これらのヴェーダの啓示によって自らの宗教を受け取った。ヴェーダには始めもなく終わりもないと、彼らは教えられた。書物にどうして始めも終わりもないことがありえようかと、ここにおられる聴衆には滑稽に聞こえるかもしれない。しかし、ヴェーダという語は書物を指すのではない。それは、さまざまな時代にさまざまな人々によって発見された、霊的法則の蓄積された宝庫を意味するのである。
これらの人々が現れる前にも、神が宇宙を支配しているという通俗的な観念や、人間は不死であるという通俗的な観念は存在していた。しかし、そこで止まっていた。それ以上のことは知りえないと考えられていたのである。ここに、ヴェーダーンタを説き明かした人々の果敢さが現れた。子どものための宗教は思索する人間にはふさわしくないこと、人間と神にはさらに奥があることを、彼らは知っていたのである。
道徳的な不可知論者は、外面の死せる自然しか知らない。そこから宇宙の法則を組み立てようとする。そのように論ずるのは、私の鼻を切り取って、それで私の身体全体を理解したと主張するようなものである。彼は内を見なければならない。天空を駆ける星々も、いや宇宙でさえも、大海の一滴にすぎない。不可知論者は最も偉大なものを見ず、宇宙に怯えているのである。
霊の世界は万物よりも偉大である――宇宙を支配する神、われらの父、われらの母である。世界と呼ばれているこの異教めいた茶番は、いったい何であろうか？ 至るところに悲惨がある。子どもは産声とともに生まれる。それがその最初の発声である。この子どもは成長して大人となり、悲惨にすっかり慣れ、胸の痛みを唇の微笑みの下に隠すようになる。
この世界の解決はどこにあるのか。外を見る者には決して見いだせない。目を内に向け、真理を見いださなければならない。宗教は内に生きているのである。
頭を切り落とせば救済が得られると説く者がいるとしよう。しかし、誰かがその人に従うであろうか。あなたがた自身のイエスは「すべてを貧しい人々に施して、わたしに従ってきなさい」と言っている。あなたがたのうち、いったい何人がこれを実行したであろうか。あなたがたはこの戒めを守ってはいない。それでいて、イエスはあなたがたの宗教の偉大な師なのである。誰もが自分の生活においては実際的であり、これは実行できないと考えているのである。
しかし、ヴェーダーンタは実行不可能なものを何一つ差し出しはしない。あらゆる科学には、それが取り組むべき固有の素材がなければならない。いずれも一定の条件と、多大な訓練と学習を必要とする。ところが宗教については、通りを行くジャックのような者でも、どんなことでも語ってくれる。宗教に従いたい、専門家について行きたいと望みながら、ただジャックと話すだけで満足しているのかもしれない。彼は宗教を弁じることができるからである。
宗教に対しても、科学に対するのと同じようにしなければならない。事実に直接触れ、その土台の上に驚嘆すべき建造物を築くのである。真の宗教を持つには、道具がなければならない。信じるか否かは問題ではない。信仰からは何も作り出せない。何であれ信じることはできるからである。
周知のとおり、科学において、速度を増せば質量は減り、質量を増せば速度は減る。こうして物質と力とがある。物質は、どのようにしてかはわからないが、力の中に消え、力は物質の中に消える。したがって、力でも物質でもない何かが存在するはずである。この二つがそのまま互いの中に消え去ることはありえないからである。これこそわれわれが心――宇宙心――と呼ぶものである。
あなたの身体と私の身体は別々である、と言うであろう。私は人類という宇宙的な大海の中の小さな渦にすぎない。確かに渦ではあるが、大海の一部である。動いている水のほとりに立つと、水の粒子はことごとく変化しているのに、それを川と呼ぶ。確かに水は変化しているが、岸は同じままである。心は変化していないが、身体は――なんと速く育つことか！ 私は赤ん坊であり、少年であり、大人であった。やがて腰の曲がった老人となるであろう。身体は変化している。では心も変化しているのではないか、と言うであろう。子どもの頃、私は自分が大きくなったと考えていた。私の心は印象の海だからである。
自然の背後には宇宙心がある。霊はただ一つの単一体であって、物質ではない。なぜなら、人間は霊だからである。「魂は死後どこへ行くのか」という問いには、「なぜ地球は落ちないのか」と尋ねた少年に答えるように答えるべきである。二つの問いは似ており、その解決も似ている。魂がいったいどこへ行けるというのか。
不死について語る人々に、私はお願いしたい。家に帰ったら、自分が死んだと想像してみていただきたい。そばに立って、自分の死体に触れてみるのである。それはできない。自分自身の外に出ることはできないからである。問題は不死のことではなく、ジャックが死後に彼のジェニーと再会できるかどうかなのである。
宗教の唯一にして偉大な秘密は、自分が霊であることを自ら知ることである。「私は虫けらだ、取るに足らない者だ！」と叫んではならない。詩人の言うように、「私は存在であり、知識であり、真理である」。「私はこの世の悪の一つだ」と叫んでも、誰一人として世のために善をなすことはできない。完全になればなるほど、目に映る不完全さは少なくなるのである。
English
The announcement that Swami Vivekananda, a distinguished savant of the East, would expound the philosophy of Vedanta in the Parliament of Religions at the Unitarian Church last evening, attracted an immense throng. The main auditorium and ante - rooms were packed, the annexed auditorium of Wendte Hall was thrown open, and this was also filled to overflowing, and it is estimated that fully 500 persons, who could not obtain seats or standing room where they could hear conveniently, were turned away.
The Swami created a marked impression. Frequently he received applause during the lecture, and upon concluding, held a levee of enthusiastic admirers. He said in part, under the subject of "The Claims of Vedanta on the Modern World":
Vedanta demands the consideration of the modern world. The largest number of the human race is under its influence. Again and again, millions upon millions have swept down on its adherents in India, crushing them with their great force, and yet the religion lives.
In all the nations of the world, can such a system be found? Others have risen to come under its shadow. Born like mushrooms, today they are alive and flourishing, and tomorrow they are gone. Is this not the survival of the fittest?
It is a system not yet complete. It has been growing for thousands of years and is still growing. So I can give you but an idea of all I would say in one brief hour.
First, to tell you of the history of the rise of Vedanta. When it arose, India had already perfected a religion. Its crystallisation had been going on many years. Already there were elaborate ceremonies; already there had been perfected a system of morals for the different stages of life. But there came a rebellion against the mummeries and mockeries that enter into many religions in time, and great men came forth to proclaim through the Vedas the true religion. Hindus received their religion from the revelation of these Vedas. They were told that the Vedas were without beginning and without end. It may sound ludicrous to this audience -- how a book can be without beginning or end; but by the Vedas no books are meant. They mean the accumulated treasury of spiritual laws discovered by different persons in different times.
Before these men came, the popular ideas of a God ruling the universe, and that man was immortal, were in existence. But there they stopped. It was thought that nothing more could be known. Here came the daring of the expounders of Vedanta. They knew that religion meant for children is not good for thinking men; that there is something more to man and God.
The moral agnostic knows only the external dead nature. From that he would form the law of the universe. He might as well cut off my nose and claim to form an idea of my whole body, as argue thus. He must look within. The stars that sweep through the heavens, even the universe is but a drop in the bucket. Your agnostic sees not the greatest, and he is frightened at the universe.
The world of spirit is greater than all -- the God of the universe who rules -- our Father, our Mother. What is this heathen mummery we call the world? There is misery everywhere. The child is born with a cry upon its lips; it is its first utterance. This child becomes a man, and so well used to misery that the pang of the heart is hidden by a smile on the lips.
Where is the solution of this world? Those who look outside will never find it; they must turn their eyes inward and find truth. Religion lives inside.
One man preaches, if you chop your head off, you get salvation. But does he get any one to follow him? Your own Jesus says, "Give all to the poor and follow me." How many of you have done this? You have not followed out this command, and yet Jesus was the great teacher of your religion. Every one of you is practical in his own life, and you find this would be impracticable.
But Vedanta offers you nothing that is impracticable. Every science must have its own matter to work upon. Everyone needs certain conditions and much of training and learning; but any Jack in the street can tell you all about religion. You may want to follow religion and follow an expert, but you may only care to converse with Jack, for he can talk it.
You must do with religion as with science, come in direct contact with facts, and on that foundation build a marvellous structure. To have a true religion you must have instruments. Belief is not in question; of faith you can make nothing, for you can believe anything.
We know that in science as we increase the velocity, the mass decreases; and as we increase the mass, the velocity decreases. Thus we have matter and force. The matter, we do not know how, disappears into force, and force into matter. Therefore there is something which is neither force nor matter, as these two may not disappear into each other. This is what we call mind -- the universal mind.
Your body and my body are separate, you say. I am but a little whirlpool in the universal ocean of mankind. A whirlpool, it is true, but a part of the great ocean. You stand by moving water where every particle is changing, and yet you call it a stream. The water is changing, it is true, but the banks remain the same. The mind is not changing, but the body -- how quick its growth! I was a baby, a boy, a man, and soon I will be an old man, stooped and aged. The body is changing, and you say, is the mind not changing also? When I was a child, I was thinking, I have become larger, because my mind is a sea of impressions.
There is behind nature a universal mind. The spirit is simply a unit and it is not matter. For man is a spirit. The question, "Where does the soul go after death?" should be answered like the boy when he asked, "Why does not the earth fall down?" The questions are alike, and their solutions alike; for where could the soul go to?
To you who talk of immortality I would ask when you go home to endeavour to imagine you are dead. Stand by and touch your dead body. You cannot, for you cannot get out of yourself. The question is not concerning immortality, but as to whether Jack will meet his Jenny after death.
The one great secret of religion is to know for yourself that you are a spirit. Do not cry out, "I am a worm, I am nobody!" As the poet says, "I am Existence, Knowledge, and Truth." No man can do any good in the world by crying out, "I am one of its evils." The more perfect, the less imperfections you see.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。