Притязания Веданты на современный мир
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Объявление о том, что Свами Вивекананда, выдающийся мыслитель Востока, будет излагать философию Веданты на Парламенте религий в Унитарианской церкви прошедшим вечером, привлекло огромное стечение народа. Главная аудитория и прилегающие залы были переполнены, дополнительный зал Уэндте-холла был открыт и тоже заполнен до отказа; по имеющимся сведениям, не менее пятисот человек, не сумевших найти ни места для сидения, ни места, где можно было бы удобно слушать стоя, были вынуждены уйти.
Свами произвёл глубокое впечатление. Во время лекции он неоднократно удостаивался аплодисментов, а по её завершении принял толпу восторженных почитателей. Он сказал, в частности, по теме «Притязания Веданты на современный мир»:
Веданта требует внимания современного мира. Под её влиянием находится наибольшее число людей на земле. Снова и снова миллионы и миллионы людей обрушивались на её последователей в Индии, сокрушая их своей мощью, — и всё же эта религия живёт.
Можно ли найти подобную систему среди всех народов мира? Другие возникали, чтобы оказаться под её сенью. Рождённые, как грибы, — сегодня они живы и процветают, а завтра их уже нет. Не есть ли это выживание наиболее приспособленного?
Это система ещё не завершённая. Она развивается на протяжении тысячелетий и продолжает развиваться. Поэтому я могу дать вам лишь представление о том, что хотел бы сказать, в один краткий час.
Прежде всего — о истории возникновения Веданты. Когда она зародилась, Индия уже имела сложившуюся религию. Её кристаллизация шла долгие годы. Уже существовали разработанные обряды; уже была выстроена система нравственности для различных ступеней жизни. Но пришло восстание против пустых обрядов и насмешек, которые со временем проникают во многие религии, и великие люди возвестили через Веды истинную религию. Индусы получили свою религию от откровения этих Вед. Им было сказано, что Веды не имеют ни начала, ни конца. Для этой аудитории, возможно, прозвучит нелепо — как книга может не иметь начала или конца; но под Ведами не разумеются никакие книги. Под ними разумеется накопленная сокровищница духовных законов, открытых различными людьми в различные времена.
До того как пришли эти мужи, уже существовали расхожие представления о Боге, управляющем вселенной, и о том, что человек бессмертен. Но на этом всё и останавливалось. Считалось, что ничего большего познать невозможно. Здесь и явилась смелость толкователей Веданты. Они знали, что религия, годная для детей, не годится для мыслящих людей; что в человеке и в Боге есть нечто большее.
Нравственный агностик знает лишь внешнюю, мёртвую природу. Из неё он хотел бы вывести закон вселенной. С таким же успехом можно отрезать мой нос и претендовать на то, что составил себе представление обо всём моём теле. Нужно смотреть внутрь. Звёзды, несущиеся по небесным сводам, — даже вся вселенная есть не более чем капля в море. Ваш агностик не видит величайшего и пугается вселенной.
Мир духа превыше всего — Бог вселенной, правящий ею, — наш Отец, наша Мать. Что такое это языческое суемудрие, называемое нами миром? Повсюду — страдание. Дитя рождается с плачем на устах; это его первое слово. Дитя вырастает в человека и настолько привыкает к страданию, что боль сердца скрывается за улыбкой на устах.
Где же разрешение загадки этого мира? Те, кто смотрит вовне, никогда не найдут его; они должны обратить взор внутрь и найти истину. Религия живёт внутри.
Один человек проповедует: отсеки себе голову — и обретёшь спасение. Но находит ли он хоть одного последователя? Ваш собственный Иисус говорит: «Раздай всё бедным и следуй за Мной». Многие ли из вас сделали это? Вы не исполнили этой заповеди, и тем не менее Иисус был великим учителем вашей религии. Каждый из вас практичен в своей жизни и понимает, что это было бы неосуществимо.
Но Веданта не предлагает вам ничего неосуществимого. Каждая наука должна иметь свой собственный предмет, с которым работает. Каждому нужны определённые условия, обширная подготовка и знания; но любой встречный может рассказать вам всё о религии. Вы, быть может, хотите следовать религии и обратиться к знатоку, однако предпочтёте поговорить с первым встречным, ибо он умеет рассуждать о ней.
С религией нужно поступать так же, как с наукой: входить в непосредственный контакт с фактами и на этом основании возводить дивное здание. Чтобы иметь истинную религию, нужны инструменты. Речь идёт не о верованиях; из веры ничего не построить, ибо верить можно во что угодно.
Из науки мы знаем, что с увеличением скорости масса убывает, а с увеличением массы убывает скорость. Таким образом, существуют материя и сила. Материя — мы не знаем каким образом — переходит в силу, а сила в материю. Следовательно, есть нечто, что не является ни силой, ни материей, поскольку эти двое не могут переходить друг в друга. Это и есть то, что мы называем разумом, — универсальный разум.
Ваше тело и моё тело разделены, — говорите вы. Я — лишь небольшой водоворот в мировом океане человечества. Водоворот — это верно, но часть великого океана. Вы стоите у текущей воды, где каждая частица постоянно меняется, и всё же называете её потоком. Вода меняется — это так, но берега остаются теми же. Разум не меняется, а вот тело — как стремительно оно растёт! Я был младенцем, мальчиком, мужчиной и скоро стану стариком, сгорбленным и дряхлым. Тело меняется, и вы спрашиваете: разве разум не меняется тоже? Когда я был ребёнком, я думал — я стал больше, потому что мой разум есть море впечатлений.
За природой стоит универсальный разум. Дух — просто единица, и он не есть материя. Ибо человек есть дух. Вопрос «Куда отправляется душа после смерти?» следует встречать так же, как мальчик спросил: «Почему земля не падает вниз?» Эти вопросы схожи, и решения их схожи; ибо куда же может уйти душа?
Вам, рассуждающим о бессмертии, я предложил бы, вернувшись домой, попробовать представить, что вы мертвы. Встаньте рядом и коснитесь своего мёртвого тела. Вы не можете, ибо не можете выйти из самого себя. Речь идёт не о бессмертии, а о том, встретится ли Иван со своей Марьей после смерти.
Великий тайный смысл религии — знать самому, что ты есть дух. Не восклицайте: «Я — червь, я никто!» Как говорит поэт: «Я есть Бытие, Знание и Истина». Никакой человек не может сделать добра в этом мире, восклицая: «Я — одно из его зол». Чем совершеннее человек, тем меньше несовершенств он видит.
English
The announcement that Swami Vivekananda, a distinguished savant of the East, would expound the philosophy of Vedanta in the Parliament of Religions at the Unitarian Church last evening, attracted an immense throng. The main auditorium and ante - rooms were packed, the annexed auditorium of Wendte Hall was thrown open, and this was also filled to overflowing, and it is estimated that fully 500 persons, who could not obtain seats or standing room where they could hear conveniently, were turned away.
The Swami created a marked impression. Frequently he received applause during the lecture, and upon concluding, held a levee of enthusiastic admirers. He said in part, under the subject of "The Claims of Vedanta on the Modern World":
Vedanta demands the consideration of the modern world. The largest number of the human race is under its influence. Again and again, millions upon millions have swept down on its adherents in India, crushing them with their great force, and yet the religion lives.
In all the nations of the world, can such a system be found? Others have risen to come under its shadow. Born like mushrooms, today they are alive and flourishing, and tomorrow they are gone. Is this not the survival of the fittest?
It is a system not yet complete. It has been growing for thousands of years and is still growing. So I can give you but an idea of all I would say in one brief hour.
First, to tell you of the history of the rise of Vedanta. When it arose, India had already perfected a religion. Its crystallisation had been going on many years. Already there were elaborate ceremonies; already there had been perfected a system of morals for the different stages of life. But there came a rebellion against the mummeries and mockeries that enter into many religions in time, and great men came forth to proclaim through the Vedas the true religion. Hindus received their religion from the revelation of these Vedas. They were told that the Vedas were without beginning and without end. It may sound ludicrous to this audience -- how a book can be without beginning or end; but by the Vedas no books are meant. They mean the accumulated treasury of spiritual laws discovered by different persons in different times.
Before these men came, the popular ideas of a God ruling the universe, and that man was immortal, were in existence. But there they stopped. It was thought that nothing more could be known. Here came the daring of the expounders of Vedanta. They knew that religion meant for children is not good for thinking men; that there is something more to man and God.
The moral agnostic knows only the external dead nature. From that he would form the law of the universe. He might as well cut off my nose and claim to form an idea of my whole body, as argue thus. He must look within. The stars that sweep through the heavens, even the universe is but a drop in the bucket. Your agnostic sees not the greatest, and he is frightened at the universe.
The world of spirit is greater than all -- the God of the universe who rules -- our Father, our Mother. What is this heathen mummery we call the world? There is misery everywhere. The child is born with a cry upon its lips; it is its first utterance. This child becomes a man, and so well used to misery that the pang of the heart is hidden by a smile on the lips.
Where is the solution of this world? Those who look outside will never find it; they must turn their eyes inward and find truth. Religion lives inside.
One man preaches, if you chop your head off, you get salvation. But does he get any one to follow him? Your own Jesus says, "Give all to the poor and follow me." How many of you have done this? You have not followed out this command, and yet Jesus was the great teacher of your religion. Every one of you is practical in his own life, and you find this would be impracticable.
But Vedanta offers you nothing that is impracticable. Every science must have its own matter to work upon. Everyone needs certain conditions and much of training and learning; but any Jack in the street can tell you all about religion. You may want to follow religion and follow an expert, but you may only care to converse with Jack, for he can talk it.
You must do with religion as with science, come in direct contact with facts, and on that foundation build a marvellous structure. To have a true religion you must have instruments. Belief is not in question; of faith you can make nothing, for you can believe anything.
We know that in science as we increase the velocity, the mass decreases; and as we increase the mass, the velocity decreases. Thus we have matter and force. The matter, we do not know how, disappears into force, and force into matter. Therefore there is something which is neither force nor matter, as these two may not disappear into each other. This is what we call mind -- the universal mind.
Your body and my body are separate, you say. I am but a little whirlpool in the universal ocean of mankind. A whirlpool, it is true, but a part of the great ocean. You stand by moving water where every particle is changing, and yet you call it a stream. The water is changing, it is true, but the banks remain the same. The mind is not changing, but the body -- how quick its growth! I was a baby, a boy, a man, and soon I will be an old man, stooped and aged. The body is changing, and you say, is the mind not changing also? When I was a child, I was thinking, I have become larger, because my mind is a sea of impressions.
There is behind nature a universal mind. The spirit is simply a unit and it is not matter. For man is a spirit. The question, "Where does the soul go after death?" should be answered like the boy when he asked, "Why does not the earth fall down?" The questions are alike, and their solutions alike; for where could the soul go to?
To you who talk of immortality I would ask when you go home to endeavour to imagine you are dead. Stand by and touch your dead body. You cannot, for you cannot get out of yourself. The question is not concerning immortality, but as to whether Jack will meet his Jenny after death.
The one great secret of religion is to know for yourself that you are a spirit. Do not cry out, "I am a worm, I am nobody!" As the poet says, "I am Existence, Knowledge, and Truth." No man can do any good in the world by crying out, "I am one of its evils." The more perfect, the less imperfections you see.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».