周期的な静止と変化
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日本語
この宇宙全体は、均衡が失われた一つの場合である。あらゆる運動は、乱された宇宙が平衡を取り戻そうとする闘いであり、平衡そのものは運動ではありえない。したがって内界について言えば、それは思考を超えた状態となるであろう。思考そのものが一つの運動だからである。さて、あらゆる兆しが拡大による完全な平衡へと向かい、宇宙全体がそれへ突き進んでいる以上、その状態に決して到達しえないと言う権利はわれわれにはない。またこの平衡の状態に、いかなる多様性もありえない。それは均質でなければならない。たとえ二つの原子でもあるかぎり、それらは互いに引き合い、退け合い、均衡を乱すからである。したがって、この平衡の状態は、統一と静止と均質の状態である。内界の言葉で言えば、この平衡の状態は、思考でも身体でも、属性と呼ばれるいかなるものでもない。それが保つと言えるのは、その固有の本性である存在、自己意識、至福だけである。
この状態は、同様に二つではありえない。それはただ一つの単位でなければならず、私、あなたなどの虚構の区別、あらゆる異なる変化は、変化の状態すなわちマーヤーに属するものとして、消え去らねばならない。この変化の状態が今や真我に訪れたということは、それ以前には静止と自由の状態があったことを示すのであり、現在の分化の状態こそが唯一の実在の状態であり、均質の状態はこの変化に富む状態がそこから作り出される原始の粗野さにすぎず、未分化の状態に戻ることは退化にすぎない、と言われるかもしれない。この議論は、均質と不均質というこの二つの状態が、全時間を通じてただ一度だけ起こる唯一の二状態であることが証明できたなら、いくらかの重みを持ったであろう。一度起こることは、何度でも起こらねばならない。静止に変化――宇宙――が続く。だがその静止には他の変化が先行していたはずであり、この変化にもまた他の静止が続くであろう。静止の時期があり、その後にこの変化が来て、永遠に続くであろうと考えるのは、笑止である。自然のあらゆる粒子は、それが周期的な静止と変化へ繰り返し至りつつあることを示している。
ある静止の時期と次の静止の時期との間のこの間隔は、カルパ（劫）と呼ばれる。だが、このカルパの静止は完全な均質ではありえない。そうであれば、将来のいかなる顕現も終わってしまうからである。さて、現在の変化の状態が、先行する静止の状態と比べて大きな進歩だと言うのは、まったく不条理である。そうであれば、時間的にはるかに進んだ次の静止の時期は、はるかに完全でなければならないことになるからだ。自然には進歩も退歩もない。自然は同じ形を何度も何度も示している。実際、法則という言葉はこのことを意味する。だが魂に関しては進歩がある。つまり、魂は自己の本性に近づき、各カルパごとに多くの魂が、こうして振り回されることから解脱するのである。個々の魂は宇宙と自然の一部であり、繰り返し戻ってくるのだから、魂に自由はありえない、そうでなければ宇宙が破壊されねばならないことになる、と言われるかもしれない。それに対する答えは、個我はマーヤーによる仮定であり、自然そのものと同様に実在ではない、ということである。実在においては、この個我は無条件の絶対者ブラフマン（至高者）である。
自然における実在はすべてブラフマンであり、ただマーヤーの付託によって、この多様性すなわち自然として現れているにすぎない。マーヤーは幻であるから実在とは言えないが、それでも現象を生み出している。マーヤーそれ自体が幻であるのに、どうしてこれらすべてを生み出しうるのか、と問われるなら、われわれの答えはこうである。生み出されるものもまた無知なのであるから、それを生み出すものもまたそうでなければならない。無知が知識から生まれうるだろうか。それゆえこのマーヤーは、無明と明知（相対的な知識）という二つの仕方で働いている。そしてこの明知は、無明すなわち無知を滅ぼしたのち、それ自身もまた滅びる。このマーヤーはみずからを滅ぼし、残るのは絶対者、すなわち存在・知識・至福の本質である。さて、自然における実在とは、この絶対者であり、自然は三つの形、すなわち神、意識あるもの、意識なきもの、つまり神、人格的な魂、意識なき存在として、われわれに現れる。これらすべての実在は絶対者であり、マーヤーを通して多様に見えるのである。だが神の姿は、実在に最も近く、最も高い。人格神の観念は、人間が抱きうる最高の観念である。神に帰せられるすべての属性は、自然の属性が真であるのと同じ意味で真である。しかし、人格神はマーヤーを通して見られたまさにその絶対者であることを、われわれは決して忘れてはならない。
## 参考文献
English
This whole universe is a case of lost balance. All motion is the struggle of the disturbed universe to regain its equilibrium, which, as such, cannot be motion. Thus in regard to the internal world it would be a state which is beyond thought, for thought itself is a motion. Now when all indication is towards perfect equilibrium by expansion and the whole universe is rushing towards it, we have no right to say that that state can never be attained. Again it is impossible that there should be any variety whatsoever in that state of equilibrium. It must be homogeneous; for as long as there are even two atoms, they will attract and repel each other and disturb the balance. Therefore this state of equilibrium is one of unity, of rest, and of homogeneity. In the language of the internal, this state of equilibrium is not thought, nor body, nor anything which we call an attribute. The only thing which we can say it will retain is what is its own nature as existence, self - consciousness, and blissfulness.
This state in the same way cannot be two. It must only be a unit, and all fictitious distinctions of I, thou, etc., all the different variations must vanish, as they belong to the state of change or Maya. It may be said that this state of change has come now upon the Self, showing that, before this, it had the state of rest and liberty; that at present the state of differentiation is the only real state, and the state of homogeneity is the primitive crudeness out of which this changeful state is manufactured; and that it will be only degeneration to go back to the state of undifferentiation. This argument would have had some weight if it could be proved that these two states, viz homogeneity and heterogeneity, are the only two states happening but once through all time. What happens once must happen again and again. Rest is followed by change -- the universe. But that rest must have been preceded by other changes, and this change will be succeeded by other rests. It would be ridiculous to think that there was a period of rest and then came this change which will go on for ever. Every particle in nature shows that it is coming again and again to periodic rest and change.
This interval between one period of rest and another is called a Kalpa. But this Kalpic rest cannot be one of perfect homogeneity, for in that case there would be an end to any future manifestation. Now to say that the present state of change is one of great advance in comparison to the preceding state of rest is simply absurd, because in that case the coming period of rest being much more advanced in time must be much more perfect! There is no progression or digression in nature. It is showing again and again the same forms. In fact, the word law means this. But there is a progression with regard to souls. That is to say, the souls get nearer to their own natures, and in each Kalpa large numbers of them get deliverance from being thus whirled around. It may be said, the individual soul being a part of the universe and nature, returning again and again, there cannot be any liberty for the soul, for in that case the universe has to be destroyed. The answer is that the individual soul is an assumption through Maya, and it is no more a reality than nature itself. In reality, this individual soul is the unconditioned absolute Brahman (the Supreme).
All that is real in nature is Brahman, only it appears to be this variety, or nature, through the superimposition of Maya. Maya being illusion cannot be said to be real, yet it is producing the phenomena. If it be asked, how can Maya, herself being illusion, produce all this, our answer is that what is produced being also ignorance, the producer must also be that. How can ignorance be produced by knowledge? So this Maya is acting in two ways as nescience and science (relative knowledge); and this science after destroying nescience or ignorance is itself also destroyed. This Maya destroys herself and what remains is the Absolute, the Essence of existence, knowledge, and bliss. Now whatever is reality in nature is this Absolute, and nature comes to us in three forms, God, conscious, and unconscious, i.e. God, personal souls, and unconscious beings. The reality of all these is the Absolute; through Maya it is seen to be diverse. But the vision of God is the nearest to the reality and the highest. The idea of a Personal God is the highest idea which man can have. All the attributes attributed to God are true in the same sense as are the attributes of nature. Yet we must never forget that the Personal God is the very Absolute seen through Maya.
## References
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。