Cyclic Rest 와 Change
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한국어
이 온 우주는 잃어버린 균형의 한 사례입니다. 모든 운동은 교란된 우주가 자신의 평형을 되찾기 위한 분투이며, 그 평형은 그 자체로는 운동일 수 없습니다. 그러므로 내적 세계와 관련하여 그것은 사유를 넘어선 상태일 것입니다. 왜냐하면 사유 그 자체가 하나의 운동이기 때문입니다. 그런데 모든 징후가 확장을 통한 완전한 평형을 향하고 있고 전 우주가 그것을 향해 내달리고 있을 때, 우리는 그 상태가 결코 얻어질 수 없다고 말할 권리가 없습니다. 또한 그 평형의 상태에 어떠한 다양성도 있을 수 없다는 것도 분명합니다. 그것은 동질적이어야 합니다. 왜냐하면 원자가 둘만 있어도, 그들은 서로를 끌어당기고 밀어내며 균형을 깨뜨릴 것이기 때문입니다. 그러므로 이 평형의 상태는 하나임의, 정지의, 그리고 동질성의 상태입니다. 내적 언어로 말하자면, 이 평형의 상태는 사유도 아니고 몸도 아니며, 우리가 속성이라 부르는 어떠한 것도 아닙니다. 우리가 말할 수 있는 유일한 것은 그것이 자신의 본성인 존재, 자기의식, 지복을 간직한다는 것뿐입니다.
이 상태는 같은 방식으로 둘일 수 없습니다. 그것은 오직 단일체여야 하며, 나, 너 등의 모든 허구적 구별과 모든 서로 다른 변이들은 사라져야 합니다. 왜냐하면 그것들은 변화의 상태 또는 마야에 속하기 때문입니다. 이 변화의 상태가 지금 자아에 임하였으므로, 이전에는 그것이 정지와 자유의 상태에 있었음을 보여주며, 현재의 분화 상태가 유일한 실재 상태이고 동질성의 상태는 이 변화의 상태가 거기에서 제조된 원시적 조야함이며, 분화되지 않은 상태로 돌아가는 것은 단지 퇴보일 뿐이라고 말할 수 있을 것입니다. 이 논증은 만약 이 두 상태, 곧 동질성과 이질성이 모든 시간을 통틀어 오직 한 번만 일어나는 유일한 두 상태임이 증명될 수 있다면 어느 정도 무게를 가졌을 것입니다. 한 번 일어난 것은 또다시 반복해서 일어나야 합니다. 정지 뒤에는 변화 — 곧 우주가 따릅니다. 그러나 그 정지는 다른 변화들에 의해 선행되었어야만 하며, 이 변화는 또 다른 정지들에 의해 뒤따라질 것입니다. 한때 정지의 시기가 있었고 그 뒤에 이 변화가 와서 영원히 계속될 것이라고 생각하는 것은 우스운 일일 것입니다. 자연의 모든 입자는 그것이 주기적 정지와 변화로 거듭거듭 돌아오고 있음을 보여 줍니다.
정지의 한 시기와 또 다른 시기 사이의 이 간격을 칼파라 부릅니다. 그러나 이 칼파의 정지는 완전한 동질성의 정지일 수 없습니다. 왜냐하면 그럴 경우 어떠한 미래의 현현에도 종말이 있게 될 것이기 때문입니다. 이제 현재의 변화 상태가 선행하는 정지 상태에 비해 크게 진보한 상태라고 말하는 것은 터무니없는 것입니다. 왜냐하면 그 경우 다가올 정지 시기가 시간상 훨씬 더 진보한 것이므로 훨씬 더 완전해야 하기 때문입니다! 자연에는 진보도 퇴보도 없습니다. 그것은 같은 형태들을 거듭거듭 보여줍니다. 사실상 법칙이라는 말은 바로 이것을 뜻합니다. 그러나 영혼과 관련해서는 진보가 있습니다. 즉, 영혼들은 자기 본성에 더 가까워지며, 각 칼파마다 많은 수의 영혼들이 이렇게 빙빙 도는 것으로부터 해방을 얻습니다. 개별 영혼이 우주와 자연의 일부이며 거듭거듭 돌아오는 것이므로, 영혼에게 어떠한 자유도 있을 수 없다고 말할 수도 있습니다. 왜냐하면 그럴 경우 우주는 파괴되어야 하기 때문입니다. 그 답은 개별 영혼은 마야를 통한 가정假定이며, 자연 그 자체보다 더 실재인 것은 아니라는 것입니다. 실재에 있어 이 개별 영혼은 무조건적인 절대 브라흐만(지고한 자)입니다.
자연에서 실재인 것은 모두 브라흐만이며, 다만 마야의 중첩을 통해서 이 다양성 또는 자연으로 나타날 뿐입니다. 마야는 환영이므로 실재라고 말할 수 없지만, 그럼에도 현상을 산출하고 있습니다. 마야가 자신이 환영이면서 어떻게 이 모든 것을 산출할 수 있느냐고 묻는다면, 우리의 답은 산출되는 것 또한 무지이므로 산출자 역시 그러해야 한다는 것입니다. 어떻게 지식에 의해 무지가 산출될 수 있겠습니까? 그러므로 이 마야는 두 가지 방식으로 작용하고 있습니다. 곧 무지와 지식(상대적 지식)으로서입니다. 그리고 이 지식은 무지를 파괴한 후 그 자체도 또한 파괴됩니다. 이 마야는 자기 자신을 파괴하며, 남는 것은 절대자, 곧 존재·지식·지복의 본질입니다. 이제 자연에서 실재인 것은 무엇이든 이 절대자이며, 자연은 우리에게 세 가지 형태로 옵니다 — 신, 의식적인 것, 무의식적인 것, 즉 신, 인격적인 영혼들, 그리고 무의식적 존재들입니다. 이 모든 것의 실재는 절대자입니다. 마야를 통해 그것은 다양하게 보입니다. 그러나 신에 대한 환상은 실재에 가장 가까운 것이며 가장 높은 것입니다. 인격신의 관념은 인간이 가질 수 있는 가장 높은 관념입니다. 신에게 부여되는 모든 속성은 자연의 속성들과 같은 의미에서 참입니다. 그러나 인격신은 바로 그 절대자가 마야를 통해 보이는 것임을 결코 잊어서는 안 됩니다.
## 참고 문헌
English
This whole universe is a case of lost balance. All motion is the struggle of the disturbed universe to regain its equilibrium, which, as such, cannot be motion. Thus in regard to the internal world it would be a state which is beyond thought, for thought itself is a motion. Now when all indication is towards perfect equilibrium by expansion and the whole universe is rushing towards it, we have no right to say that that state can never be attained. Again it is impossible that there should be any variety whatsoever in that state of equilibrium. It must be homogeneous; for as long as there are even two atoms, they will attract and repel each other and disturb the balance. Therefore this state of equilibrium is one of unity, of rest, and of homogeneity. In the language of the internal, this state of equilibrium is not thought, nor body, nor anything which we call an attribute. The only thing which we can say it will retain is what is its own nature as existence, self - consciousness, and blissfulness.
This state in the same way cannot be two. It must only be a unit, and all fictitious distinctions of I, thou, etc., all the different variations must vanish, as they belong to the state of change or Maya. It may be said that this state of change has come now upon the Self, showing that, before this, it had the state of rest and liberty; that at present the state of differentiation is the only real state, and the state of homogeneity is the primitive crudeness out of which this changeful state is manufactured; and that it will be only degeneration to go back to the state of undifferentiation. This argument would have had some weight if it could be proved that these two states, viz homogeneity and heterogeneity, are the only two states happening but once through all time. What happens once must happen again and again. Rest is followed by change -- the universe. But that rest must have been preceded by other changes, and this change will be succeeded by other rests. It would be ridiculous to think that there was a period of rest and then came this change which will go on for ever. Every particle in nature shows that it is coming again and again to periodic rest and change.
This interval between one period of rest and another is called a Kalpa. But this Kalpic rest cannot be one of perfect homogeneity, for in that case there would be an end to any future manifestation. Now to say that the present state of change is one of great advance in comparison to the preceding state of rest is simply absurd, because in that case the coming period of rest being much more advanced in time must be much more perfect! There is no progression or digression in nature. It is showing again and again the same forms. In fact, the word law means this. But there is a progression with regard to souls. That is to say, the souls get nearer to their own natures, and in each Kalpa large numbers of them get deliverance from being thus whirled around. It may be said, the individual soul being a part of the universe and nature, returning again and again, there cannot be any liberty for the soul, for in that case the universe has to be destroyed. The answer is that the individual soul is an assumption through Maya, and it is no more a reality than nature itself. In reality, this individual soul is the unconditioned absolute Brahman (the Supreme).
All that is real in nature is Brahman, only it appears to be this variety, or nature, through the superimposition of Maya. Maya being illusion cannot be said to be real, yet it is producing the phenomena. If it be asked, how can Maya, herself being illusion, produce all this, our answer is that what is produced being also ignorance, the producer must also be that. How can ignorance be produced by knowledge? So this Maya is acting in two ways as nescience and science (relative knowledge); and this science after destroying nescience or ignorance is itself also destroyed. This Maya destroys herself and what remains is the Absolute, the Essence of existence, knowledge, and bliss. Now whatever is reality in nature is this Absolute, and nature comes to us in three forms, God, conscious, and unconscious, i.e. God, personal souls, and unconscious beings. The reality of all these is the Absolute; through Maya it is seen to be diverse. But the vision of God is the nearest to the reality and the highest. The idea of a Personal God is the highest idea which man can have. All the attributes attributed to God are true in the same sense as are the attributes of nature. Yet we must never forget that the Personal God is the very Absolute seen through Maya.
## References
텍스트 출처: 위키소스, 퍼블릭 도메인. 원래 출판사 아드바이타 아쉬라마.