Циклический покой и перемены

Вся эта вселенная — это случай утраченного равновесия. Всякое движение есть борьба нарушенной вселенной за обретение утраченного равновесия, которое как таковое не может быть движением. Поэтому во внутреннем мире это было бы состоянием, превосходящим мысль, ибо сама мысль есть движение. Теперь, когда всё указывает на совершенное равновесие через расширение и вся вселенная устремляется к нему, у нас нет основания утверждать, что это состояние никогда не может быть достигнуто. Более того, в этом состоянии равновесия не может быть какого-либо разнообразия. Оно должно быть однородным; ибо до тех пор, пока существуют хотя бы два атома, они будут притягивать и отталкивать друг друга и нарушать равновесие. Поэтому это состояние равновесия есть состояние единства, покоя и однородности. На языке внутреннего мира это состояние равновесия — не мысль, не тело и не что-либо, называемое нами атрибутом. Единственное, что, как мы можем сказать, оно сохранит, — это то, что составляет его собственную природу: бытие, самосознание и блаженство.

Это состояние равновесия точно так же не может быть двойственным. Оно должно быть единственным в своём роде, и все мнимые различия между «я» и «ты», все разнообразные вариации должны исчезнуть, поскольку они принадлежат состоянию изменения, или майи. Можно возразить, что это состояние изменения установилось теперь над Самостью, показывая тем самым, что прежде Она пребывала в состоянии покоя и свободы; что в настоящее время состояние дифференциации является единственным подлинным состоянием, а состояние однородности — это первобытная грубость, из которой и создано это изменчивое состояние; и что возвращение к состоянию недифференцированности было бы лишь регрессом. Этот довод имел бы некоторый вес, если бы можно было доказать, что эти два состояния — однородность и неоднородность — суть единственные два состояния, происходящие лишь однажды в ходе всего времени. То, что происходит однажды, должно происходить снова и снова. За покоем следует изменение — вселенная. Но этому покою должны были предшествовать иные изменения, а это изменение сменится иными состояниями покоя. Было бы нелепо думать, что некогда был период покоя, а затем наступило это изменение, которое будет длиться вечно. Каждая частица в природе показывает, что она снова и снова возвращается к периодическому покою и изменению.

Промежуток между одним периодом покоя и другим называется кальпой. Но этот кальпический покой не может быть состоянием совершенной однородности, ибо в таком случае не было бы никаких будущих проявлений. Говорить же, что нынешнее состояние изменения есть великий прогресс по сравнению с предшествующим состоянием покоя, просто нелепо, — ведь в таком случае наступающий период покоя, как значительно более поздний по времени, должен был бы быть несравненно более совершенным! В природе нет ни прогресса, ни регресса. Она снова и снова воспроизводит одни и те же формы. По существу, само слово «закон» означает именно это. Однако в отношении душ имеется прогрессирование. То есть души всё ближе приближаются к своей собственной природе, и в каждую кальпу большое число их обретает освобождение, выйдя из этого вихря. Можно возразить: поскольку индивидуальная душа является частью вселенной и природы и возвращается снова и снова, для неё не может быть свободы, ибо в таком случае вселенная должна была бы быть разрушена. Ответ состоит в том, что индивидуальная душа есть допущение, порождённое майей, и она не более реальна, чем сама природа. В действительности эта индивидуальная душа есть безусловный абсолютный Брахман (Высшее).

Всё, что реально в природе, есть Брахман; лишь через наложение майи Он кажется многообразием, или природой. Поскольку майя есть иллюзия, нельзя сказать, что она реальна, и всё же она порождает явления. Если спросить, как майя, сама будучи иллюзией, может порождать всё это, наш ответ таков: то, что порождено, также будучи невежеством, должно и породившее им быть тем же. Как невежество может быть порождено знанием? Поэтому майя действует двумя способами — как незнание и как знание (относительное знание); и это знание, уничтожив незнание, само также уничтожается. Эта майя разрушает себя сама, и то, что остаётся, есть Абсолют — Сущность бытия, знания и блаженства. Всё, что реально в природе, есть этот Абсолют; природа же является нам в трёх образах: Бог, сознательное и бессознательное, то есть Бог, личные души и бессознательные существа. Реальность всех их есть Абсолют; через майю Он предстаёт многообразным. Но видение Бога ближе всего к реальности и есть наивысшее. Идея о Личном Боге — это наивысшая идея, которую человек может составить. Все атрибуты, приписываемые Богу, истинны в том же смысле, в каком истинны атрибуты природы. И всё же мы никогда не должны забывать, что Личный Бог есть сам Абсолют, видимый через майю.

## Примечания