7月21日日曜日
この翻訳はAI支援ツールを用いて作成されたものであり、不正確な箇所を含む可能性があります。英語の原文を正本としますので、正確な内容については原文をご参照ください。
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
日本語
（弟子S・E・ウォルドー女史の記録）
1895年7月21日、日曜日。（パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』）
ヨーガとは、チッタ（心）がヴリッティ（作用）へと砕けるのを抑制する科学である。心は感覚と感情の、すなわち作用と反作用の混合物である。したがってそれは恒久的ではありえない。心は微細身を持ち、それを通して粗大身に働きかける。ヴェーダーンタは、心の背後にまことの真我があると言う。それは他の二つを認めるが、第三のものを措定する――永遠なるもの、究極のもの、最後の分析、それ以上の合成のない単位である。誕生は再合成であり、死は分解である。そして究極の分析においてアートマンが見出される。それ以上の分割が不可能であることによって、不朽のものに到達するのである。
海全体が一つ一つの波の背後にある。そしてすべての現れは波であり、非常に大きなものもあれば小さなものもある。しかしすべては本質において海であり、海全体である。だが波としては、それぞれは部分である。波が静まると、すべては一つとなる。「見るものなき観客」とパタンジャリは言う。心が活動しているとき、アートマンは心と混じり合っている。古い形が素早く連続して反復されること、それが記憶である。
無執着であれ。知識は力であり、一方を得れば他方も得る。知識によって物質世界を消し去ることさえできる。ある対象から属性を一つまた一つと心の中で取り除き、ついにすべてがなくなるまでにできるならば、意のままにその対象自体を意識から消し去ることができるのである。
準備のできている者は非常に速やかに進み、六か月でヨーギーになることができる。発達の進んでいない者は数年かかるかもしれない。そして誰であれ、誠実に努め、他のすべてを捨てて修行のみに専心するならば、十二年で目標に到達することができる。バクティはこのような心の体操を一切せずにそこへ連れて行ってくれるが、それはより遅い道である。
イーシュワラとは、心によって見られ把握されたアートマンである。その最高の名はオームである。ゆえにそれを繰り返し、それについて瞑想し、そのすべての驚くべき本性と属性を思え。オームを絶えず繰り返すことこそ唯一の真の礼拝である。それは言葉ではなく、神そのものである。
宗教は新しいものを何も与えない。ただ障害を取り除き、自らの真我を見させるだけである。病気は第一の大きな障害である。健康な身体は最良の道具である。憂鬱はほとんど克服しがたい障壁である。ひとたびブラフマンを知ったならば、その後は決して憂鬱になることはありえない。疑い、根気の欠如、誤った考えもまた障害である。
＊ ＊ ＊
プラーナとは微細なエネルギーであり、運動の源である。全部で十あり、五つは内向き、五つは外向きである。一つの大きな流れは上方へ流れ、もう一つは下方へ流れる。プラーナーヤーマ（調息）とは、呼吸を通してプラーナを制御することである。呼吸は燃料であり、プラーナは蒸気であり、身体は機関である。プラーナーヤーマには三つの部分がある。プーラカ（吸気）、クンバカ（止息）、レーチャカ（呼気）である……
グルは、霊的な影響力があなたのもとに運ばれる乗り物である。誰でも教えることはできるが、霊はグルからシシュヤ（弟子）へと伝えられなければならず、それが実を結ぶのである。シシュヤ同士の関係は兄弟の関係であり、これはインドでは実際に法律によって認められている。グルは、自らの先人たちから受け取った思考の力、マントラを伝える。グルなしには何もなしえない。実のところ、大きな危険が生じる。たいていの場合、グルなしではこれらのヨーガの修行は情欲へと至る。しかしグルがあれば、そのようなことはまず起こらない。それぞれのイシュタにはマントラがある。イシュタとは、個々の礼拝者に特有の理想である。マントラとは、それを表現する外的な言葉である。その言葉を絶えず繰り返すことは、理想を心にしっかりと固定する助けとなる。この礼拝の方法は、インド全土の宗教的帰依者の間に行われている。
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
SUNDAY, July 21, 1895. (Patanjali's Yoga Aphorisms)
Yoga is the science of restraining the Chitta (mind) from breaking into Vrittis (modifications). Mind is a mixture of sensation and feelings, or action and reaction; so it cannot be permanent. The mind has a fine body and through this it works on the gross body. Vedanta says that behind the mind is the real Self. It accepts the other two, but posits a third, the Eternal, the Ultimate, the last analysis, the unit, where there is no further compound. Birth is re-composition, death is de-composition, and the final analysis is where Atman is found; there being no further division possible, the perdurable is reached.
The whole ocean is present at the back of each wave, and all manifestations are waves, some very big, some small; yet all are the ocean in their essence, the whole ocean; but as waves each is a part. When the waves are stilled, then all is one; "a spectator without a spectacle", says Patanjali. When the mind is active, the Atman is mixed up with it. The repetition of old forms in quick succession is memory.
Be unattached. Knowledge is power, and getting one you get the other. By knowledge you can even banish the material world. When you can mentally get rid of one quality after another from any object until all are gone, you can at will make the object itself disappear from your consciousness.
Those who are ready, advance very quickly and can become Yogis in six months. The less developed may take several years; and anyone by faithful work and by giving up everything else and devoting himself solely to practice can reach the goal in twelve years. Bhakti will bring you there without any of these mental gymnastics, but it is a slower way.
Ishvara is the Atman as seen or grasped by mind. His highest name is Om; so repeat it, meditate on it, and think of all its wonderful nature and attributes. Repeating the Om continually is the only true worship. It is not a word, it is God Himself.
Religion gives you nothing new; it only takes off obstacles and lets you see your Self. Sickness is the first great obstacle; a healthy body is the best instrument. Melancholy is an almost insuperable barrier. If you have once known Brahman, never after can you be melancholy. Doubt, want of perseverance, mistaken ideas are other obstacles.
* * *
Prânas are subtle energies, sources of motion. There are ten in all, five inward and five outward. One great current flows upwards, and the other downwards. Prânâyâma is controlling the Pranas through breathing. Breath is the fuel, Prana is the steam, and the body is the engine. Pranayama has three parts, Puraka (in-breathing), Kumbhaka (holding the breath), Rechaka (out-breathing). . . .
The Guru is the conveyance in which the spiritual influence is brought to you. Anyone can teach, but the spirit must be passed on by the Guru to the Shishya (disciple), and that will fructify. The relation between Shishyas is that of brotherhood, and this is actually accepted by law in India. The Guru passes the thought power, the Mantra, that he has received from those before him; and nothing can be done without a Guru. In fact, great danger ensues. Usually without a Guru, these Yoga practices lead to lust; but with one, this seldom happens. Each Ishta has a Mantra. The Ishta is the ideal peculiar to the particular worshipper; the Mantra is the external word to express it. Constant repetition of the word helps to fix the ideal firmly in the mind. This method of worship prevails among religious devotees all over India.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。