比較神学
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日本語
「比較神学」が、昨夜スワーミー・ヴィヴェーカーナンダが青年ヘブライ協会ホールで行った講話の主題であった。これはこの連続講演の中で最も優れた講演であり、この市の人々がこの学識ある紳士に抱いている一般の賞賛を、疑いなくいっそう高めたことであろう。
これまでヴィヴェーカーナンダは、あれこれの慈善の目的のために講演を行ってきたのであり、それらに実質的な援助をもたらしたと言って差し支えない。しかし昨夜は、自らのために講演を行った。この講演は、ヴィヴェーカーナンダの最も親しい友人の一人であり、最も熱心な賛美者の一人であるヒュー・L・ブリンクリー氏が企画し、支援したものである。昨夜はおよそ200人がホールに集まり、この東洋の名士の話をこの市で聞く最後の機会に臨んだ。
講演者がこの主題に関連して提起した最初の問いは、「諸宗教のあいだには、その信条が示すほどの区別がありうるのか」というものであった。
彼は、現在そのような相違は存在しないと断言し、あらゆる宗教がたどってきた進歩の道筋をさかのぼって、それを今日まで導いてきた。原始の人間においては、神の観念についてこのような見解の相違が必然的に存在したに違いないが、世界が道徳的にも知的にも一歩一歩進むにつれて、その区別はしだいに不明瞭になり、ついにはまったく消え失せて、今では一つの遍在する教義――絶対的な存在の教義――があるのみであることを示した。 「いかなる未開人も、何らかの神を信じていない者は見いだされない」と講演者は述べた。 「近代科学は、これを啓示と見なすか否かを語らない。未開の諸民族のあいだでは、愛はあまり強くない。彼らは恐怖の中に生きている。その迷信的な想像力には、ある悪意の霊が描き出され、それを思っただけで彼らは恐れおののく。彼は自分の好むものは何であれその悪霊を喜ばせるであろうと考える。自分の心を和らげるものは霊の怒りをも静めると考える。この目的のために、彼は仲間の未開人に逆らってさえ労苦する」
講演者はさらに、歴史的事実によって、未開の人間が祖先崇拝から象の崇拝へ、さらにのちには雷や嵐の神といった神々へと進んだことを示した。そのとき世界の宗教は多神教であった。「日の出の美しさ、日没の壮大さ、星をちりばめた空の神秘的な姿、雷と稲妻〔自然〕の不気味さは、原始の人間に説明のつかない力を感じさせ、その眼前に群がる無限のものを支配する、より高く、より強大な存在の観念を呼び起こした」とヴィヴェーカーナンダは語った。
次に別の時代――一神教の時代が来た。すべての神々は姿を消して一つに融合し、神々の神、宇宙の支配者となった。次いで講演者はアーリヤ人をその時代までたどった。そこで彼らはこう言った。「われわれは神の内に生き、動く。神は運動である」それから、形而上学において「汎神論の時代」として知られる別の時代が来た。この民族は多神教と一神教を、そして神は宇宙であるという観念を退け、こう言った。「わが魂の魂こそ唯一の真の存在である。わが本性はわが存在であり、私へと広がるであろう」
ヴィヴェーカーナンダは次に仏教を取り上げた。仏教徒は神の存在を肯定も否定もしなかった、と彼は述べた。ブッダは、助言を求められると、ただこう言うのであった。「あなたは苦しみを見ている。ならば、それを減らすよう努めなさい」仏教徒にとって苦しみはつねに現前しており、社会がその存在の範囲を測る。ムスリムは、ヒンドゥー教徒〔ヘブライ人〕の『旧約聖書』とキリスト教徒の『新約聖書』を信じている、と彼は言った。彼らはキリスト教徒を好まない。キリスト教徒は異端者であり、人間崇拝を説くと言うからである。ムハンマドは、信徒が自分の肖像を持つことをつねに禁じた。 「次に生じる問いは」と彼は言った。「これらの宗教は真実なのか、それとも、ある宗教は真実で、ある宗教は偽りなのかということである。それらはすべて一つの結論、すなわち絶対的で無限の存在という結論に達している。統一こそ宗教の目的である。至るところに見られる現象の多様性は、統一の無限の変化にすぎない。宗教を分析すれば、人間は誤りから真理へ進むのではなく、低い真理からより高い真理へ進むことがわかる」 「ある人が大勢の人々のところへ上着を持ってくる。ある人々は上着が自分に合わないと言う。ならば出ていけ、おまえたちに上着はやらない、というわけである。あるキリスト教の牧師に、自分の教義と教理に反対する他の宗派のどこが悪いのかと尋ねてみるがよい。彼は答えるであろう。『ああ、あの人たちはキリスト教徒ではありません』しかしわれわれには、これらよりもよい教えがある。われわれ自身の本性、愛、科学である――それらがもっとよいことを教えてくれる。川の渦のようなものであり、渦を取り去れば停滞が続く。意見の相違を殺せば、それは思想の死である。運動は必然である。思考は心の運動であり、それがやむとき死が始まる」 「一個の空気の分子をコップの水の底に入れると、それはただちに、上方の無限の大気と一つになろうとして闘い始める。魂もまた同じである。魂は自らの清らかな本性を取り戻し、この物質的な身体から自由になろうと闘っている。魂は自らの無限の広がりを取り戻そうとしている。これはどこでも同じである。キリスト教徒、仏教徒、ムスリム、不可知論者、聖職者のいずれのあいだでも、魂は闘っている。川が曲がりくねった山腹を千マイル流れて海に注ごうとするところに、一人の男が立って、戻ってやり直し、もっとまっすぐな道を行けと川に言う！ その男は愚か者である。あなたはシオンの高みから流れる川である。私はヒマラヤの高峰から流れる。私はあなたに、戻って私のように下ってこい、あなたは間違っている、とは言わない。それは愚かである以上に誤りである。自分の信仰を堅く守れ。真理は決して失われない。書物は滅びるかもしれず、国家は轟音とともに崩れ落ちるかもしれないが、真理は保たれ、誰かに取り上げられて社会に返される。それこそが、壮大にして連続する神の啓示の証しである」
English
"Comparative Theology" was the subject of a discourse last night by Swami Vive Kananda at the Young Men's Hebrew Association Hall. It was the blue - ribbon lecture of the series, and no doubt increased the general admiration the people of this city entertain for the learned gentleman.
Heretofore Vive Kananda has lectured for the benefit of one charity - worthy object or another, and it can be safely said that he has rendered them material aid. Last night, however, he lectured for his own benefit. The lecture was planned and sustained by Mr. Hu L. Brinkley, one of Vive Kananda's warmest friends and most ardent admirers. In the neighbourhood of two hundred gathered at the hall last night to hear the eminent Easterner for the last time in this city.
The first question the speaker asserted in connection with the subject was: "Can there be such a distinction between religions as their creeds would imply?"
He asserted that no differences existed now, and he retraced the line of progress made by all religions and brought it back to the present day. He showed that such variance of opinion must of necessity have existed with primitive man in regard to the idea of God, but that as the world advanced step by step in a moral and intellectual way, the distinctions became more and more indistinct, until finally it had faded away entirely, and now there was one all - prevalent doctrine -- that of an absolute existence. "No savage", said the speaker, "can be found who does not believe in some kind of a god." "Modern science does not say whether it looks upon this as a revelation or not. Love among savage nations is not very strong. They live in terror. To their superstitious imaginations is pictured some malignant spirit, before the thought of which they quake in fear and terror. Whatever he likes he thinks will please the evil spirit. What will pacify him he thinks will appease the wrath of the spirit. To this end he labours even against his fellow - savage."
The speaker went on to show by historical facts that the savage man went from ancestral worship to the worship of elephants, and later to gods, such as the God of Thunder and Storms. Then the religion of the world was polytheism. "The beauty of the sunrise, the grandeur of the sunset, the mystifying appearance of the star - bedecked skies, and the weirdness of thunder and lightning[nature] impressed primitive man with a force that he could not explain, and suggested the idea of a higher and more powerful being controlling the infinities that flocked before his gaze," said Vive Kananda.
Then came another period -- the period of monotheism. All the gods disappeared and blended into one, the God of Gods, the ruler of the universe. Then the speaker traced the Aryan race up to that period, where they said: "We live and move in God. He is motion." Then there came another period known to metaphysics as the "period of Pantheism". This race rejected Polytheism and Monotheism, and the idea that God was the universe, and said "the soul of my soul is the only true existence. My nature is my existence and will expand to me."
Vive Kananda then took up Buddhism. He said that they neither asserted nor denied the existence of a God. Buddha would simply say, when his counsel was sought: "You see misery. Then try to lessen it." To a Buddhist misery is ever present, and society measures the scope of his existence. Mohammedans, he said, believed in the Old Testament of the Hindu [Hebrew] and the New Testament of the Christian. They do not like the Christians, for they say they are heretics and teach man - worship. Mohammed ever forbade his followers having a picture of himself. "The next question that arises," said he, "are these religions true or are some of them true and some of them false? They have all reached one conclusion, that of an absolute and infinite existence. Unity is the object of religion. The multiple of phenomena that is seen at every hand is only the infinite variety of unity. an analysis of religion shows that man does not travel from fallacy to truth, but from a lower truth to a higher truth. "A man brings in a coat to a lot of people. Some say the coat does not fit them. Well, you get out; you can't have a coat. Ask one Christian minister what is the matter with all the other sects that are opposed to his doctrines and dogmas, and he will answer: 'Oh, they're not Christians.' But we have better instruction than these. Our own natures, love, and science -- they teach us better. Like the eddies to a river, take them away and stagnation follows. Kill the difference in opinions, and it is the death of thought. Motion is necessity. Thought is the motion of the mind, and when that ceases death begins. "If you put a simple molecule of air in the bottom of a glass of water it at once begins a struggle to join the infinite atmosphere above. So it is with the soul. It is struggling to regain its pure nature and to free itself from this material body. It wants to regain its own infinite expansion. This is everywhere the same. Among Christians, Buddhists, Mohammedans, agnostic, or priest, the soul is struggling. A river flows a thousand miles down the circuitous mountain side to where it joins the seas, and a man is standing there to tell it to go back and start anew and assume a more direct course! That man is a fool. You are a river that flows from the heights of Zion. I flow from the lofty peaks of the Himalayas. I don't say to you, go back and come down as I did, you're wrong. That is more wrong than foolish. Stick to your beliefs. The truth is never lost. Books may perish, nations may go down in a crash, but the truth is preserved and is taken up by some man and handed back to society, which proves a grand and continuous revelation of God."
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。