Сравнительное богословие
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
«Сравнительное богословие» было темой речи, произнесённой прошлым вечером Свами Виве Канандой в зале Ассоциации молодых евреев. Это была лучшая лекция из всей серии, несомненно укрепившая общее восхищение, которое жители этого города питают к учёному джентльмену.
До сих пор Виве Кананда читал лекции в пользу того или иного благотворительного начинания, и можно с уверенностью сказать, что он оказал им существенную помощь. Вчера вечером, однако, он выступил в своих собственных интересах. Лекция была устроена и обеспечена г-ном Ху Л. Бринкли, одним из теплейших друзей и наиболее ревностных поклонников Виве Кананды. Около двухсот человек собрались в зале прошлым вечером, чтобы в последний раз в этом городе услышать выдающегося посланца Востока.
Первый вопрос, который оратор поставил в связи с темой, звучал так: «Может ли между религиями существовать такое различие, какое подразумевают их вероучения?»
Он утверждал, что различий ныне не существует, и проследил линию развития всех религий, возвратив её к современности. Он показал, что такое расхождение мнений непременно должно было существовать у первобытного человека относительно идеи Бога, но что по мере того, как мир шаг за шагом продвигался вперёд нравственно и интеллектуально, различия становились всё менее заметными, пока наконец не исчезли совсем, и ныне существует одно всеобъемлющее учение — об абсолютном существовании. «Нельзя найти ни одного дикаря», — сказал оратор, — «который не верил бы в какого-либо бога». «Современная наука не высказывается о том, считает ли она это откровением или нет. Любовь у диких народов не очень сильна. Они живут в страхе. Их суеверному воображению рисуется некий злобный дух, перед мыслью о котором они трепещут в страхе и ужасе. Всё, что ему нравится, он думает, понравится и злому духу. То, что его умиротворит, он думает, утолит гнев духа. Ради этого он трудится даже против своего собрата-дикаря».
Оратор перешёл к доказательству на основе исторических фактов того, что дикий человек прошёл путь от почитания предков к почитанию слонов, а позднее — богов, таких как Бог Грома и Бурь. Тогда религией мира был политеизм. «Красота восхода, величие заката, таинственный вид звёздного неба и странность грома и молний [природы] произвели на первобытного человека такое впечатление, которое он не мог объяснить, и внушили ему идею о высшем и более могущественном существе, властвующем над бесконечностями, теснившимися перед его взором», — сказал Виве Кананда.
Затем наступил иной период — период монотеизма. Все боги исчезли и слились в одного — Бога богов, владыку вселенной. Затем оратор проследил историю арийской расы вплоть до того периода, когда они говорили: «Мы живём и движемся в Боге. Он есть движение». Затем наступил ещё один период, известный в метафизике как «период пантеизма». Эта раса отвергла политеизм и монотеизм, и идею о том, что Бог — это вселенная, и сказала: «душа моей души — единственное подлинное существование. Моя природа — моё бытие, и она раскроется мне».
Виве Кананда затем перешёл к буддизму. Он сказал, что буддисты не утверждают и не отрицают существование Бога. Будда, когда к нему обращались за советом, говорил просто: «Вы видите страдание. Тогда старайтесь уменьшить его». Для буддиста страдание вездесуще, и общество определяет меру его бытия. Магометане, сказал он, верят в Ветхий Завет индуизма [иудаизма] и Новый Завет христиан. Они не любят христиан, ибо называют их еретиками, исповедующими поклонение человеку. Мухаммад всегда запрещал своим последователям иметь его изображение. «Следующий вопрос, который возникает», — сказал он, — «состоит вот в чём: истинны ли эти религии, или некоторые из них истинны, а некоторые ложны? Все они пришли к одному выводу — о существовании абсолютного и бесконечного бытия. Единство — цель религии. Множественность явлений, видимая повсюду, — лишь бесконечное многообразие единства. Анализ религии показывает, что человек движется не от заблуждения к истине, а от низшей истины к истине высшей. «Человек приносит пальто к целой компании людей. Некоторые говорят, что оно им не подходит. Что ж, выйдите вон; у вас пальто не будет. Спросите одного христианского священнослужителя, что не так со всеми прочими сектами, которые расходятся с его учениями и догмами, и он ответит: „О, это не христиане“. Но нас лучше научили другие. Наша собственная природа, любовь и наука — они нас учат лучше. Как водовороты для реки: уберите их — и последует застой. Уничтожьте различие мнений — и это смерть мысли. Движение необходимо. Мысль — это движение разума, и когда оно прекращается, начинается смерть. «Если поместить простейшую молекулу воздуха на дно стакана с водой, она тотчас же начнёт стремиться соединиться с бесконечной атмосферой над ней. Так же и с душой. Она стремится вернуть свою чистую природу и освободиться от этого материального тела. Она хочет вновь обрести свою собственную бесконечную широту. Это одинаково повсюду. У христиан, буддистов, магометан, у агностика или священника — душа стремится. Река течёт тысячу миль по извилистому горному склону туда, где она сливается с морем, и некий человек стоит там, чтобы велеть ей вернуться назад и начать сначала и принять более прямое направление! Этот человек — глупец. Вы — река, текущая с высот Сиона. Я — река, текущая с высоких вершин Гималаев. Я не говорю вам: возвратитесь и спуститесь так, как спустился я, вы неправы. Это хуже, чем безрассудство. Держитесь своих убеждений. Истина никогда не гибнет. Книги могут погибнуть, народы могут рухнуть в бездну, но истина сохраняется, и какой-нибудь человек подхватывает её и возвращает обществу, что доказывает — это великое и непрерывное откровение Бога».
English
"Comparative Theology" was the subject of a discourse last night by Swami Vive Kananda at the Young Men's Hebrew Association Hall. It was the blue - ribbon lecture of the series, and no doubt increased the general admiration the people of this city entertain for the learned gentleman.
Heretofore Vive Kananda has lectured for the benefit of one charity - worthy object or another, and it can be safely said that he has rendered them material aid. Last night, however, he lectured for his own benefit. The lecture was planned and sustained by Mr. Hu L. Brinkley, one of Vive Kananda's warmest friends and most ardent admirers. In the neighbourhood of two hundred gathered at the hall last night to hear the eminent Easterner for the last time in this city.
The first question the speaker asserted in connection with the subject was: "Can there be such a distinction between religions as their creeds would imply?"
He asserted that no differences existed now, and he retraced the line of progress made by all religions and brought it back to the present day. He showed that such variance of opinion must of necessity have existed with primitive man in regard to the idea of God, but that as the world advanced step by step in a moral and intellectual way, the distinctions became more and more indistinct, until finally it had faded away entirely, and now there was one all - prevalent doctrine -- that of an absolute existence. "No savage", said the speaker, "can be found who does not believe in some kind of a god." "Modern science does not say whether it looks upon this as a revelation or not. Love among savage nations is not very strong. They live in terror. To their superstitious imaginations is pictured some malignant spirit, before the thought of which they quake in fear and terror. Whatever he likes he thinks will please the evil spirit. What will pacify him he thinks will appease the wrath of the spirit. To this end he labours even against his fellow - savage."
The speaker went on to show by historical facts that the savage man went from ancestral worship to the worship of elephants, and later to gods, such as the God of Thunder and Storms. Then the religion of the world was polytheism. "The beauty of the sunrise, the grandeur of the sunset, the mystifying appearance of the star - bedecked skies, and the weirdness of thunder and lightning[nature] impressed primitive man with a force that he could not explain, and suggested the idea of a higher and more powerful being controlling the infinities that flocked before his gaze," said Vive Kananda.
Then came another period -- the period of monotheism. All the gods disappeared and blended into one, the God of Gods, the ruler of the universe. Then the speaker traced the Aryan race up to that period, where they said: "We live and move in God. He is motion." Then there came another period known to metaphysics as the "period of Pantheism". This race rejected Polytheism and Monotheism, and the idea that God was the universe, and said "the soul of my soul is the only true existence. My nature is my existence and will expand to me."
Vive Kananda then took up Buddhism. He said that they neither asserted nor denied the existence of a God. Buddha would simply say, when his counsel was sought: "You see misery. Then try to lessen it." To a Buddhist misery is ever present, and society measures the scope of his existence. Mohammedans, he said, believed in the Old Testament of the Hindu [Hebrew] and the New Testament of the Christian. They do not like the Christians, for they say they are heretics and teach man - worship. Mohammed ever forbade his followers having a picture of himself. "The next question that arises," said he, "are these religions true or are some of them true and some of them false? They have all reached one conclusion, that of an absolute and infinite existence. Unity is the object of religion. The multiple of phenomena that is seen at every hand is only the infinite variety of unity. an analysis of religion shows that man does not travel from fallacy to truth, but from a lower truth to a higher truth. "A man brings in a coat to a lot of people. Some say the coat does not fit them. Well, you get out; you can't have a coat. Ask one Christian minister what is the matter with all the other sects that are opposed to his doctrines and dogmas, and he will answer: 'Oh, they're not Christians.' But we have better instruction than these. Our own natures, love, and science -- they teach us better. Like the eddies to a river, take them away and stagnation follows. Kill the difference in opinions, and it is the death of thought. Motion is necessity. Thought is the motion of the mind, and when that ceases death begins. "If you put a simple molecule of air in the bottom of a glass of water it at once begins a struggle to join the infinite atmosphere above. So it is with the soul. It is struggling to regain its pure nature and to free itself from this material body. It wants to regain its own infinite expansion. This is everywhere the same. Among Christians, Buddhists, Mohammedans, agnostic, or priest, the soul is struggling. A river flows a thousand miles down the circuitous mountain side to where it joins the seas, and a man is standing there to tell it to go back and start anew and assume a more direct course! That man is a fool. You are a river that flows from the heights of Zion. I flow from the lofty peaks of the Himalayas. I don't say to you, go back and come down as I did, you're wrong. That is more wrong than foolish. Stick to your beliefs. The truth is never lost. Books may perish, nations may go down in a crash, but the truth is preserved and is taken up by some man and handed back to society, which proves a grand and continuous revelation of God."
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».