Teologi Komparatif

"Teologi Komparatif" adalah pokok pembicaraan dalam ceramah tadi malam oleh Swami Vive Kananda di Aula Young Men's Hebrew Association. Ceramah itu merupakan ceramah pita biru, ceramah terbaik dari seluruh rangkaian ceramah itu, dan tidak diragukan lagi telah menambah kekaguman umum yang dimiliki para penduduk kota ini terhadap tuan yang terpelajar itu.

Sampai sekarang Vive Kananda telah memberikan ceramah-ceramahnya demi kepentingan satu atau lain tujuan amal yang patut didukung, dan dapat dikatakan dengan aman bahwa ia telah memberikan bantuan materiil yang berarti kepada mereka. Akan tetapi tadi malam, ia memberikan ceramahnya untuk kepentingan dirinya sendiri. Ceramah itu direncanakan dan didukung oleh Tuan Hu L. Brinkley, salah seorang sahabat Vive Kananda yang paling hangat dan pengagumnya yang paling antusias. Sekitar dua ratus orang berkumpul di aula tadi malam untuk mendengarkan tokoh Timur yang terkemuka itu untuk terakhir kalinya di kota ini.

Pertanyaan pertama yang ditegaskan sang pembicara sehubungan dengan pokok itu adalah: "Mungkinkah ada pembedaan di antara agama-agama sebagaimana yang tersirat oleh kredo-kredo masing-masing?"

Ia menegaskan bahwa pada saat ini tidak ada perbedaan apa pun, dan ia menelusuri kembali garis kemajuan yang telah ditempuh oleh seluruh agama dan membawanya kembali kepada masa kini. Ia memperlihatkan bahwa keragaman pendapat semacam itu pasti telah ada pada manusia primitif berkenaan dengan gagasan tentang Tuhan, tetapi seiring dunia maju selangkah demi selangkah dalam jalan moral dan intelektual, perbedaan-perbedaan itu menjadi semakin kabur, sampai akhirnya lenyap sama sekali, dan kini hanya ada satu doktrin yang berlaku di mana-mana — yaitu doktrin tentang keberadaan yang mutlak. "Tidak ada manusia liar", kata sang pembicara, "yang dapat ditemukan tidak mempercayai semacam tuhan." "Ilmu pengetahuan modern tidak mengatakan apakah ia memandang hal ini sebagai sebuah pengungkapan ilahi atau tidak. Kasih di antara bangsa-bangsa liar tidaklah sangat kuat. Mereka hidup dalam suasana teror. Bagi khayalan takhayul mereka, terlukislah suatu roh jahat tertentu, yang pemikiran tentangnya membuat mereka gemetar dalam ketakutan dan teror. Apa pun yang ia sukai ia anggap akan menyenangkan roh jahat itu. Apa pun yang akan menenangkannya ia anggap akan meredakan murka roh itu. Demi tujuan ini ia bahkan bekerja melawan sesama manusia liarnya sendiri."

Sang pembicara melanjutkan dengan memperlihatkan melalui fakta-fakta sejarah bahwa manusia liar berpindah dari pemujaan leluhur ke pemujaan gajah, dan kemudian ke pemujaan dewa-dewa, seperti Dewa Guntur dan Badai. Pada saat itu agama dunia adalah politeisme. "Keindahan terbitnya matahari, keagungan terbenamnya matahari, penampakan langit yang berhiaskan bintang-bintang yang membingungkan, dan keanehan guruh serta kilat [alam] memberikan kesan kepada manusia primitif dengan kekuatan yang tidak dapat ia jelaskan, dan menyarankan kepadanya gagasan tentang suatu wujud yang lebih tinggi dan lebih berkuasa yang mengendalikan ketakterhinggaan yang berkerumun di hadapan pandangannya," kata Vive Kananda.

Kemudian datang periode lain — yaitu periode monoteisme. Semua dewa lenyap dan melebur menjadi satu, Tuhan dari segala tuhan, penguasa alam semesta. Kemudian sang pembicara menelusuri ras Arya hingga sampai pada periode itu, ketika mereka berkata: "Kita hidup dan bergerak di dalam Tuhan. Dialah gerak itu sendiri." Lalu datang periode lain lagi yang dikenal dalam metafisika sebagai "periode Panteisme". Bangsa ini menolak Politeisme dan Monoteisme, serta menolak gagasan bahwa Tuhan adalah alam semesta, dan berkata "jiwa dari jiwaku adalah satu-satunya keberadaan yang sejati. Hakikatku adalah keberadaanku dan akan mengembang luas bagiku."

Vive Kananda kemudian membahas Buddhisme. Ia mengatakan bahwa mereka tidak menegaskan maupun menyangkal keberadaan Tuhan. Buddha hanya akan berkata, ketika nasihatnya dicari oleh seseorang: "Engkau melihat kesengsaraan. Maka berusahalah untuk menguranginya." Bagi seorang Buddhis, kesengsaraan senantiasa hadir, dan masyarakat mengukur cakupan keberadaannya. Orang Muslim, katanya, percaya pada Perjanjian Lama dari orang Hindu [Ibrani] dan Perjanjian Baru dari orang Kristen. Mereka tidak menyukai orang Kristen, sebab mereka menyatakan bahwa orang Kristen itu sesat dan mengajarkan pemujaan terhadap manusia. Muhammad selalu melarang para pengikutnya memiliki gambar dirinya. "Pertanyaan berikutnya yang muncul," katanya, "adalah apakah agama-agama ini benar atau apakah sebagian darinya benar dan sebagian lagi salah? Mereka semua telah sampai pada satu kesimpulan, yaitu kesimpulan tentang keberadaan yang mutlak dan tak terhingga. Kesatuan adalah tujuan dari agama. Banyaknya fenomena yang terlihat di setiap sisi hanyalah keragaman tak terhingga dari kesatuan. Analisis terhadap agama memperlihatkan bahwa manusia tidak berjalan dari kekeliruan menuju kebenaran, melainkan dari kebenaran yang lebih rendah menuju kebenaran yang lebih tinggi. "Seseorang membawa sebuah jas kepada sekelompok orang. Sebagian dari mereka berkata bahwa jas itu tidak pas dipakai oleh mereka. Baiklah, keluarlah Anda; Anda tidak boleh mendapatkan jas itu. Tanyakan kepada seorang pendeta Kristen apa yang menjadi persoalan dengan semua sekte lain yang menentang doktrin dan dogmanya, dan ia akan menjawab: 'Oh, mereka itu bukan orang Kristen.' Akan tetapi kita memiliki pengajaran yang lebih baik daripada itu. Hakikat kita sendiri, kasih, dan ilmu pengetahuan — semua itu mengajarkan kepada kita hal yang lebih baik. Bagaikan pusaran-pusaran kecil bagi sebuah sungai, singkirkanlah mereka, maka kemandekan akan menyusul. Bunuhlah perbedaan pendapat, dan itulah kematian dari pemikiran. Gerak adalah keharusan. Pemikiran adalah gerak pikiran, dan ketika ia berhenti, maka kematian pun dimulai. "Jika Anda menempatkan sebuah molekul udara sederhana di dasar segelas air, ia segera memulai perjuangan untuk bergabung dengan atmosfer tak terhingga di atasnya. Demikian pula halnya dengan jiwa. Ia sedang berjuang untuk memperoleh kembali hakikat murninya dan membebaskan dirinya dari tubuh material ini. Ia ingin memperoleh kembali pengembangan dirinya sendiri yang tak terhingga. Hal ini sama saja di mana-mana. Di antara orang Kristen, Buddhis, Muslim, agnostik, atau pendeta, jiwa itu sedang berjuang. Sebuah sungai mengalir sepanjang seribu mil menuruni lereng gunung yang berkelok-kelok ke tempat ia bergabung dengan laut, dan seseorang berdiri di sana untuk memerintahkannya kembali dan memulai dari awal serta mengambil arah yang lebih lurus! Orang itu adalah orang bodoh. Anda adalah sungai yang mengalir dari puncak-puncak Sion. Saya mengalir dari puncak-puncak Himalaya yang menjulang tinggi. Saya tidak berkata kepada Anda, kembalilah dan turunlah sebagaimana saya turun, karena Anda telah keliru. Hal itu lebih keliru daripada bodoh. Pertahankanlah keyakinan-keyakinan Anda sendiri. Kebenaran tidak pernah hilang. Buku dapat musnah, bangsa-bangsa dapat runtuh, tetapi kebenaran tetap terpelihara dan diambil oleh seseorang serta diserahkan kembali kepada masyarakat, yang membuktikan suatu pengungkapan Tuhan yang agung dan berkesinambungan."