ベンガル語について
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日本語
ベンガル語について
（『ウドボーダン』誌のために書かれたもの）
わが国では、古来あらゆる学問がサンスクリットで行われてきたために、学者と庶民との間に測り知れない隔たりが生じた。ブッダからチャイタニヤ、ラーマクリシュナに至るまで、世の幸福のために現れた偉大な人々はみな、民衆自身の言葉で民衆に教えを説いた。もとより学識は結構なものである。だが、学識を示すのに、堅苦しくて分かりにくい、不自然で人為的なだけの言葉以外の手立てはないのだろうか。話し言葉には芸術の入り込む余地がないのだろうか。自然な言葉を締め出してまで不自然な言葉を作り出して、何になるのか。あなたがたは、学問上の考究を、家庭で話し慣れた言葉で思索しているのではないか。それなのに、それを文字に書こうとすると、なぜそのような奇妙で扱いにくいものを持ち込むのか。哲学や科学を心の中で考え、人前で論じ合うときに用いる言葉――それこそ哲学や科学を書き記す言葉ではないのか。そうでないというなら、まさにその言葉で、自分自身の内で、また人々とともに、どうして真理を論じ抜くことができるのか。私たちが自然に自分を表現し、怒りや悲しみや愛などを伝える言葉、それにまさる言葉はありえない。私たちはその考え方、その表現の仕方、その語り口に、あくまで拠らなければならない。いかなる人為的な言葉も、あの話し言葉のような力と簡潔さと表現力をもつことはできず、どのようにでも向きを変えられる自在さを備えることもできない。言葉は純粋な鋼のように作られねばならない。どう曲げ、どうひねっても元のままであり、刃こぼれもせず、一撃で岩を真っ二つに断ち割る。わが国の言葉は、サンスクリットの緩慢で仰々しい歩みを――ただそれだけを――まねることで、不自然なものになりつつある。そして言葉は、一国の進歩を示す第一の手段であり、指標である。
「それはその通りだが、ベンガルの各地にはさまざまな方言がある。そのどれを採るのか」と言うなら、答えはこうである。自然の法則によって力を得て広まりつつある言葉、すなわちカルカッタの言葉を採らなければならない。東から来た者も西から来た者も、どこから来た者であれ、ひとたびカルカッタの空気を吸えば、そこで通用している言葉を話すようになる。このように、どの言葉で書くべきかは、自然そのものが示しているのである。鉄道や交通の便が増すほど、東西の違いは薄れてゆき、チッタゴンからバイディヤナートに至るまで、一つの言葉、すなわちカルカッタの言葉が行き渡るであろう。どの地方の言葉が最もサンスクリットに近いかは問題ではない。どの言葉が勝ち進んでいるかを見極めなければならない。カルカッタの言葉がやがてベンガル全土の言葉になることが明らかである以上、書き言葉と話し言葉を一致させようとするなら、賢明な者は必ずカルカッタの言葉を基礎に据えるであろう。ここでは地方的な嫉妬心も投げ捨てねばならない。州全体の幸福がかかっているときには、自分の郡や村が優れているという主張は見過ごさなければならない。
言葉は思想の乗り物である。第一に大切なのは思想であり、言葉はその次に来る。ダイヤや真珠の飾りをつけた馬に猿を乗せて、見栄えがよいだろうか。サンスクリットを見るがよい。ブラーフマナ文献のサンスクリット、ミーマーンサー哲学に対するシャバラ・スワーミーの注釈、パタンジャリの『マハーバーシュヤ』、そして最後にシャンカラーチャーリヤの偉大な注釈を見よ。さらに比較的新しい時代のサンスクリットも見よ。人は生きている間は生きた言葉を話し、死ねば死んだ言葉を話すということが、たちどころに分かるであろう。死が近づくほど、独創的に考える力は衰え、一つ二つの腐った思想を花と香料の山の下に埋めようとする試みが増してゆく。おお、神よ。なんという見せびらかしであろう。十ページにわたる大仰な形容詞の後に、突然、「王ありき！」と来る。ああ、引き延ばされた形容詞の列、巨大な複合語、巧みな言葉遊び。これらは死の兆候である。国が衰え始めたとき、こうした徴候がすべて現れた。それは言葉だけではなかった。あらゆる芸術がそれを示し始めたのである。建築はもはや何の思想も表さず、いかなる様式にも従わなかった。円柱は削りに削られて、すっかり力を抜き取られてしまった。装身具は鼻にも首にも穴をあけ、身につける者を文字どおりの鬼女に変えてしまった。だがそれでも、そこに奇怪に彫り込まれた葉や草木の何と豊かなことか。また音楽においても、劇の創始者である聖仙バラタですら、それが歌っているのか、泣いているのか、言い争っているのか、何の意味や目的を伝えようとしているのか、分からなかったであろう。しかもその音楽の何と入り組んだことか。装飾音の迷宮は、あらゆる神経を疲れさせるほどである。そのうえ、その音楽は、ムスリムの音楽家のまねをして、歯を食いしばって出す鼻声から生まれたのである。いまやこれらを正そうとする兆しがある。意味を表さず生命のない言葉も、芸術も、音楽も、役に立たないということを、人々はこれから次第に理解するであろう。国民生活に力が注ぎ込まれるほど、言葉も芸術も音楽も、おのずから思想と生命に満ちたものになることを、いまや人々は理解するであろう。日常の二言三言が伝える意味の豊かさは、二千の決まり文句の中をいくら探しても見つからない。そのとき、神々のあらゆる像は信愛を呼び起こし、装身具で飾った少女はみな女神のように見え、すべての家も部屋も家具も、生命の鼓動で活気づくであろう。
English
THE BENGALI LANGUAGE
(Written for the "Udbodhan")
In our country, owing to all learning being in Sanskrit from the ancient times, there has arisen an immeasurable gulf between the learned and the common folk. All the great personages, from Buddha down to Chaitanya and Ramakrishna, who came for the well-being of the world, taught the common people in the language of the people themselves. Of course, scholarship is an excellent thing; but cannot scholarship be displayed through any other medium than a language that is stiff and unintelligible, that is unnatural and merely artificial? Is there no room for art in the spoken language? What is the use of creating an unnatural language to the exclusion of the natural one? Do you not think out your scholastic researches in the language which you are accustomed to speak at home? Why then do you introduce such a queer and unwieldy thing when you proceed to put them in black and white? The language in which you think out philosophy and science in your mind, and argue with others in public — is not that the language for writing philosophy and science? If it is not, how then do you reason out those truths within yourselves and in company of others in that very language? The language in which we naturally express ourselves, in which we communicate our anger, grief, or love, etc.— there cannot be a fitter language than that. We must stick to that idea, that manner of expression, that diction and all. No artificial language can ever have that force, and that brevity and expressiveness, or admit of being given any turn you please, as that spoken language. Language must be made like pure steel — turn and twist it any way you like, it is again the same — it cleaves a rock in twain at one stroke, without its edge being turned. Our language is becoming artificial by imitating the slow and pompous movement — and only that — of Sanskrit. And language is the chief means and index of a nation's progress.
If you say, "It is all right, but there are various kinds of dialects in different parts of Bengal — which of them to accept?" — the answer is: We must accept that which is gaining strength and spreading through natural laws, that is to say, the language of Calcutta. East or west, from wheresoever people may come, once they breathe in the air of Calcutta, they are found to speak the language in vogue there; so nature herself points out which language to write in. The more railroads and facilities of communication there are, the more will the difference of east and west disappear, and from Chittagong to Baidyanath there will be that one language, viz that of Calcutta. It is not the question which district possesses a language most approaching Sanskrit — you must see which language is triumphing. When it is evident that the language of Calcutta will soon become the language of the whole of Bengal, then, if one has to make the written and spoken language the same, one would, if one is intelligent enough certainly make the language of Calcutta one's foundation. Here local jealousies also should be thrown overboard. Where the welfare of the whole province is concerned, you must overlook the claims to superiority of your own district or village.
Language is the vehicle of ideas. It is the ideas that are of prime importance, language comes after. Does it look well to place a monkey on a horse that has trappings of diamonds and pearls? Just look at Sanskrit. Look at the Sanskrit of the Brâhmanas, at Shabara Swâmi's commentary on the Mimâmsâ philosophy, the Mahâbhâshya of Patanjali, and, finally, at the great Commentary of Achârya Shankara: and look also at the Sanskrit of comparatively recent times. You will at once understand that so long as a man is alive, he talks a living language, but when he is dead, he speaks a dead language. The nearer death approaches, the more does the power of original thinking wane, the more is there the attempt to bury one or two rotten ideas under a heap of flowers and scents. Great God! What a parade they make! After ten pages of big adjectives, all on a sudden you have — "There lived the King!" Oh, what an array of spun-out adjectives, and giant compounds, and skilful puns! They are symptoms of death. When the country began to decay, then all these signs became manifest. It was not merely in language — all the arts began to manifest them. A building now neither expressed any idea nor followed any style; the columns were turned and turned till they had all their strength taken out of them. The ornaments pierced the nose and the neck and converted the wearer into a veritable ogress; but oh, the profusion of leaves and foliage carved fantastically in them! Again, in music, nobody, not even the sage Bharata, the originator of dramatic performances, could understand whether it was singing, or weeping, or wrangling, and what meaning or purpose it sought to convey! And what an abundance of intricacies in that music! What labyrinths of flourishes — enough to strain all one's nerves! Over and above that, that music had its birth in the nasal tone uttered through the teeth compressed, in imitation of the Mohammedan musical experts! Nowadays there is an indication of correcting these; now will people gradually understand that a language, or art, or music that expresses no meaning and is lifeless is of no good. Now they will understand that the more strength is infused into the national life, the more will language art, and music, etc. become spontaneously instinct with ideas and life. The volume of meaning that a couple of words of everyday use will convey, you may search in vain in two thousand set epithets. Then every image of the Deity will inspire devotion, every girl decked in ornaments will appear to be a goddess, and every house and room and furniture will be animated with the vibration of life.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。