ヒンドゥー教とシュリー・ラーマクリシュナ
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日本語
ヒンドゥー教とシュリー・ラーマクリシュナ
（ベンガル語より翻訳）
「シャーストラ」という語によって、始まりも終わりもないヴェーダが意味される。宗教上の義務に関しては、ヴェーダのみが唯一の権威である。
プラーナ文献やその他の宗教的聖典は、すべて「スムリティ」という語で示される。その権威は、それらがヴェーダに従い、ヴェーダと矛盾しない限りにおいて及ぶのである。
真理には二種類ある。（1）人間の通常の五感と、それに基づく推論によって認識されるもの、（2）ヨーガの微細な超感覚的力によって認識されるもの。
第一の手段によって得られる知識は科学と呼ばれ、第二の手段によって得られる知識はヴェーダと呼ばれる。
始まりも終わりもなく、ヴェーダの名で呼ばれる超感覚的真理の全体は、永遠に存在する。創造主自身が、これらの真理の助けによって宇宙を創造し、維持し、破壊しているのである。
この超感覚的な力が顕現した人はリシ（聖仙）と呼ばれ、彼がこの力によって悟る超感覚的な真理がヴェーダと呼ばれる。
このリシの境地、すなわちヴェーダを超感覚的に知覚する力こそ、真の宗教である。これが入門者の生活の中で開花しない限り、宗教は彼にとってただの空虚な言葉にすぎず、彼はまだ宗教への第一歩さえ踏み出していないと理解すべきである。
ヴェーダの権威はあらゆる時代、あらゆる風土、あらゆる人々に及ぶ。すなわち、その適用は特定の場所、時、人々に限られない。
ヴェーダは普遍的宗教の唯一の解説者である。
超感覚的な真理の洞察は、わがプラーナ文献やイティハーサ、他の民族の宗教的聖典の中にも、ある程度は見いだされる。それでもなお、アーリヤ人の間でヴェーダとして知られる四部の聖典は、霊的真理の最初の、最も完全な、最も歪められていない集成であるから、あらゆる聖典の中で最高の地位を占めるにふさわしく、地上のあらゆる国民の敬意を受けるにふさわしく、それぞれの聖典の根拠を示すものでもある。
アーリヤ人が発見したヴェーダの真理の全体に関しては、次のことも理解されねばならない。純粋に世俗的な事柄に触れていないもの、単に伝承や歴史を記録しただけのもの、単に義務への励ましを与えるだけのもの、そうした部分を除いた箇所だけが、本来の意味でのヴェーダをなすのである。
ヴェーダは二つの部分、すなわちギャーナ・カーンダ（知識部）とカルマ・カーンダ（祭事部）に分かれる。カルマ・カーンダの儀式とその果報は、マーヤーの世界の限界内にとどまり、それゆえ、時間、空間、人格を通じて働く変化の法則に従って、転変してきたし、これからも転変するであろう。
社会の法や習慣も、このカルマ・カーンダに基づいているから、同じように変化してきたし、今後も変化し続けるであろう。些細な社会的慣習も、真の聖典の精神と聖賢たちの行いや模範に合致するならば、認められ受け入れられるであろう。しかし、シャーストラの精神や聖賢たちの行いに反するような慣習に、ただ盲目的に従ってきたことが、アーリヤ人の没落の主要な原因の一つであった。
人々をマーヤーの彼方へ導き、ヨーガ、バクティ、ギャーナ、あるいは無私の行為の修練によって解脱を授けるものとして、あらゆる時代にわたって認められてきたのは、ギャーナ・カーンダ、すなわちヴェーダーンタだけである。その妥当性と権威は時、所、人の制約によって少しも損なわれないから、それは全人類にとっての普遍にして永遠の宗教の唯一の解説者である。
マヌやその他の聖賢たちのサンヒターは、カルマ・カーンダの示す方針に従い、時、所、人の要請に応じて、主として社会の福祉に資する行為の規則を定めた。プラーナ文献などは、ヴェーダーンタに内在する真理を取り上げ、アヴァターラなどの崇高な生涯と事績を描く中で、それを詳しく説明した。さらにそれぞれが、神なる主の無限の相のうちのいくつかを強調して、人々に教えようとした。
しかし、時の流れとともに、アーリヤ人の子孫は真の理想と行為の規範から堕落し、放棄の精神を失い、盲目的な慣習にのみ耽り、知性を衰えさせた。そして、並の知性の人々にヴェーダーンタの深遠な真理を具体的な形と平易な言葉で教えるこれらプラーナ文献などの精神さえも、理解できなくなった。それぞれが霊的理想の特定の面だけを特に強調して教えているために、それらは表面上、互いに対立しているように見えた――
そしてその結果、彼らは、霊的理想のあらゆる面の壮大な総合であるヴェーダの唯一の永遠の宗教（サナータナ・ダルマ）をばらばらに砕いて、相争う宗派に分け、宗派的憎悪と不寛容の炎の中で互いを犠牲にしようとして、宗教の美しい国インドを、ほとんど地獄のような混乱の場に変えてしまった――
そのとき、シュリー・バガヴァーン・ラーマクリシュナがインドに化身されたのである。それは、アーリヤ人の真の宗教とは何かを示すため、太古以来の歴史の中で国中に散らばったそのあまたの分派と枝葉の中に、ヒンドゥー教の真の統一がどこにあるかを示すためであった。ヒンドゥー教は、一見して不調和なおびただしい宗派を抱え、絶えず互いに争い、あらゆる点で異なる慣習にあふれているために、同胞にとっては人を惑わす謎となり、外国人にとっては侮蔑の的となってきた。そして何よりも、人々の永続的な福祉のために、サナータナ・ダルマの生きた体現として、時の流れの中で長く忘れ去られていたこのダルマの普遍的な精神と性格を注ぎ込んだ、ご自身の驚くべき生涯を、人々の前に掲げるためであった。
ヴェーダの真理は、創造主が創造、維持、解消の御業をなすための道具として永遠に存在するものであるが、それが世俗的執着のあらゆる印象から清められたリシたちの心に、おのずから現れる。そのことを示すため、また、聖典の真理のこうした検証と確証が宗教の復興、再建、普及を助けるであろうがゆえに、主は、ヴェーダそのものの体現であられながら、この新たな化身においては、あらゆる外面的な学問の形式を徹底して退けられた。
主が、ヴェーダすなわち真の宗教と、バラモンの身分すなわちその宗教の聖職を守るために、幾度も人の姿をとって化身されるということは、プラーナ文献などによく確立された教義である。
川の水は滝となって落ちるとき、いっそう大きな速さを得る。窪みの後に立つ波は、いっそう高く盛り上がる。そのように、衰退の時期を経るたびに、アーリヤ社会は、神意の慈悲深い配剤によってあらゆる悪から立ち直り、いっそう輝かしく力強く立ち上がってきた。これが歴史の証言である。
転落から立ち上がるたびに、復興したわれらの社会は、その内なる永遠の完全さをますます表している。同様に、遍在する主も、化身のたびにますます多くご自身を顕しておられる。
わが国は、いわば幾度も失神し、そのたびにインドの主がご自身を顕すことによって、彼女を蘇らせてこられた。
しかし、いまほぼ明けようとしているこの深く陰鬱な夜より大きな暗闇の覆いが、わがこの聖なる国をかつて包んだことはなかった。そしてこの転落の深さに比べれば、これまでのあらゆる転落は小さな蹄の跡のように見える。
それゆえ、この新たな覚醒の輝きの前では、歴史上のあらゆる過去の復興の栄光は、昇る太陽の前の星のように色あせるであろう。そして、この新たに甦る力の偉大な顕現に比べれば、過去のあまたの復興の時代は、すべて子どもの遊びのようなものであろう。
永遠の宗教のさまざまな構成的理想は、現在の衰退の状態にあって、それを悟る力ある人々がいないために、あちこちに散らばったままである。あるものは小さな宗派の中に部分的に保たれ、あるものは完全に失われている。
しかし、この新たな霊的ルネサンスの力に支えられて、人々は、これらの散らばり切り離された霊的理想を再編成した後、それを理解して自らの生活の中で実践することができるようになり、失われたものを忘却の中から取り戻すこともできるようになるであろう。そして、この輝かしい未来の確かな保証として、慈悲深き主は、前に述べたように、啓示の完全さ、あらゆる理想の総合的調和、あらゆる霊的修養の領域の促進という点で、過去のあらゆる時代の顕現を凌ぐ化身を、現代に顕されたのである。
こうして、この重大な時代の夜明けにあたって、宗教的思想と礼拝のあらゆる面と理想の調和が宣べ伝えられている。この果てしなく、すべてを包み込む思想は、永遠の宗教とその聖典の中に内在しながら、これまで隠されていたが、いま再発見され、ラッパの声のように人類に向かって宣言されているのである。
この画期的な新しい啓示は、全世界に、とりわけインドに、大いなる善の先触れとなる。そしてこの啓示の霊感の主、シュリー・バガヴァーン・ラーマクリシュナは、過去のあらゆる偉大な宗教の時代を画した人々が、改められ作り直されて現れたものである。人よ、これを信じ、心に刻め。
死者は決して戻らない。過ぎ去った夜は再び現れない。引き終えた潮の波は新たに立ち上がらない。人が同じ身体に再び住むこともない。それゆえ、人よ、私たちはあなたを、死んだ過去の礼拝から、生きた現在の礼拝へと招く。過ぎたことを悔やんで思い悩むことから、現在の活動へと招く。失われ崩れ去った道を辿り直して力を浪費することから、すぐ近くに新たに敷かれた広い大道へと呼び戻す。賢い者は、よく理解せよ。
最初の衝動で、地球の四方から遠いこだまを呼び覚ました、その力の充満した顕現を、心に思い描きなさい。そして、あらゆる空しい疑い、弱さ、隷属した民に特有の嫉妬を捨て去って、来て、この新しい啓示の大いなる車輪を回すのを助けなさい。
自分たちが主のしもべであり、主の子らであり、主の御旨の成就を助ける者であるという確信を心にしっかりと根づかせて、行為の場に進み入りなさい。
English
HINDUISM AND SHRI RAMAKRISHNA
(Translated from Bengali)
By the word "Shastras" the Vedas without beginning or end are meant. In matters of religious duty the Vedas are the only capable authority.
The Puranas and other religious scriptures are all denoted by the word "Smriti". And their authority goes so far as they follow the Vedas and do not contradict them.
Truth is of two kinds: (1) that which is cognisable by the five ordinary senses of man, and by reasonings based thereon; (2) that which is cognisable by the subtle, supersensuous power of Yoga.
Knowledge acquired by the first means is called science; and knowledge acquired by the second is called the Vedas.
The whole body of supersensuous truths, having no beginning or end, and called by the name of the Vedas, is ever-existent. The Creator Himself is creating, preserving, and destroying the universe with the help of these truths.
The person in whom this supersensuous power is manifested is called a Rishi, and the supersensuous truths which he realises by this power are called the Vedas.
This Rishihood, this power of supersensuous perception of the Vedas, is real religion. And so long as this does not develop in the life of an initiate, so long is religion a mere empty word to him, and it is to be understood that he has not taken yet the first step in religion.
The authority of the Vedas extends to all ages, climes and persons; that is to say, their application is not confined to any particular place, time, and persons.
The Vedas are the only exponent of the universal religion.
Although the supersensuous vision of truths is to be met with in some measure in our Puranas and Itihasas and in the religious scriptures of other races, still the fourfold scripture known among the Aryan race as the Vedas being the first, the most complete, and the most undistorted collection of spiritual truths, deserve to occupy the highest place among all scriptures, command the respect of all nations of the earth, and furnish the rationale of all their respective scriptures.
With regard to the whole Vedic collection of truths discovered by the Aryan race, this also has to be understood that those portions alone which do not refer to purely secular matters and which do not merely record tradition or history, or merely provide incentives to duty, form the Vedas in the real sense.
The Vedas are divided into two portions, the Jnâna-kânda (knowledge-portion) and the Karma-kânda (ritual-portion). The ceremonies and the fruits of the Karma-kanda are confined within the limits of the world of Mâyâ, and therefore they have been undergoing and will undergo transformation according to the law of change which operates through time, space, and personality.
Social laws and customs likewise, being based on this Karma-kanda, have been changing and will continue to change hereafter. Minor social usages also will be recognised and accepted when they are compatible with the spirit of the true scriptures and the conduct and example of holy sages. But blind allegiance only to usages such as are repugnant to the spirit of the Shastras and the conduct of holy sages has been one of the main causes of the downfall of the Aryan race.
It is the Jnana-kanda or the Vedanta only that has for all time commanded recognition for leading men across Maya and bestowing salvation on them through the practice of Yoga, Bhakti, Jnana, or selfless work; and as its validity and authority remain unaffected by any limitations of time, place or persons, it is the only exponent of the universal and eternal religion for all mankind.
The Samhitas of Manu and other sages, following the lines laid down in the Karma-kanda, have mainly ordained rules of conduct conducive to social welfare, according to the exigencies of time, place, and persons. The Puranas etc. have taken up the truths imbedded in the Vedanta and have explained them in detail in the course of describing the exalted life and deeds of Avataras and others. They have each emphasised, besides, some out of the infinite aspects of the Divine Lord to teach men about them.
But when by the process of time, fallen from the true ideals and rules of conduct and devoid of the spirit of renunciation, addicted only to blind usages, and degraded in intellect, the descendants of the Aryans failed to appreciate even the spirit of these Puranas etc. which taught men of ordinary intelligence the abstruse truths of the Vedanta in concrete form and diffuse language and appeared antagonistic to one another on the surface, because of each inculcating with special emphasis only particular aspects of the spiritual ideal —
And when, as a consequence, they reduced India, the fair land of religion, to a scene of almost infernal confusion by breaking up piecemeal the one Eternal Religion of the Vedas (Sanâtana Dharma), the grand synthesis of all the aspects of the spiritual ideal, into conflicting sects and by seeking to sacrifice one another in the flames of sectarian hatred and intolerance —
Then it was that Shri Bhagavan Ramakrishna incarnated himself in India, to demonstrate what the true religion of the Aryan race is; to show where amidst all its many divisions and offshoots, scattered over the land in the course of its immemorial history, lies the true unity of the Hindu religion, which by its overwhelming number of sects discordant to superficial view, quarrelling constantly with each other and abounding in customs divergent in every way, has constituted itself a misleading enigma for our countrymen and the butt of contempt for foreigners; and above all, to hold up before men, for their lasting welfare, as a living embodiment of the Sanatana Dharma, his own wonderful life into which he infused the universal spirit and character of this Dharma, so long cast into oblivion by the process of time.
In order to show how the Vedic truths — eternally existent as the instrument with the Creator in His work of creation, preservation, and dissolution — reveal themselves spontaneously in the minds of the Rishis purified from all impressions of worldly attachment, and because such verification and confirmation of the scriptural truths will help the revival, reinstatement, and spread of religion — the Lord, though the very embodiment of the Vedas, in this His new incarnation has thoroughly discarded all external forms of learning.
That the Lord incarnates again and again in human form for the protection of the Vedas or the true religion, and of Brahminhood or the ministry of that religion — is a doctrine well established in the Puranas etc.
The waters of a river falling in a cataract acquire greater velocity, the rising wave after a hollow swells higher; so after every spell of decline, the Aryan society recovering from all the evils by the merciful dispensation of Providence has risen the more glorious and powerful — such is the testimony of history.
After rising from every fall, our revived society is expressing more and more its innate eternal perfection, and so also the omnipresent Lord in each successive incarnation is manifesting Himself more and more.
Again and again has our country fallen into a swoon, as it were, and again and again has India's Lord, by the manifestation of Himself, revivified her.
But greater than the present deep dismal night, now almost over, no pall of darkness had ever before enveloped this holy land of ours. And compared with the depth of this fall, all previous falls appear like little hoof-marks.
Therefore, before the effulgence of this new awakening' the glory of all past revivals in her history will pale like stars before the rising sun; and compared with this mighty manifestation of renewed strength, all the many past epochs of such restoration will be as child's play.
The various constituent ideals of the Religion Eternal, during its present state of decline, have been lying scattered here and there for want of competent men to realise them — some being preserved partially among small sects and some completely lost.
But strong in the strength of this new spiritual renaissance, men, after reorganising these scattered and disconnected spiritual ideals, will be able to comprehend and practice them in their own lives and also to recover from oblivion those that are lost. And as the sure pledge of this glorious future, the all-merciful Lord has manifested in the present age, as stated above, an incarnation which in point of completeness in revelation, its synthetic harmonising of all ideals, and its promoting of every sphere of spiritual culture, surpasses the manifestations of all past ages.
So at the very dawn of this momentous epoch, the reconciliation of all aspects and ideals of religious thought and worship is being proclaimed; this boundless, all embracing idea had been lying inherent, but so long concealed, in the Religion Eternal and its scriptures, and now rediscovered, it is being declared to humanity in a trumpet voice.
This epochal new dispensation is the harbinger of great good to the whole world, specially to India; and the inspirer of this dispensation, Shri Bhagavan Ramakrishna, is the reformed and remodelled manifestation of all the past great epoch-makers in religion. O man, have faith in this, and lay to heart.
The dead never return; the past night does not reappear; a spent-up tidal wave does not rise anew; neither does man inhabit the same body over again. So from the worship of the dead past, O man, we invite you to the worship of the living present; from the regretful brooding over bygones, we invite you to the activities of the present; from the waste of energy in retracing lost and demolished pathways, we call you back to broad new-laid highways lying very near. He that is wise, let him understand.
Of that power, which at the very first impulse has roused distant echoes from all the four quarters of the globe, conceive in your mind the manifestation in its fullness; and discarding all idle misgivings, weaknesses, and the jealousies characteristic of enslaved peoples, come and help in the turning of this mighty wheel of new dispensation!
With the conviction firmly rooted in your heart that you are the servants of the Lord, His children, helpers in the fulfilment of His purpose, enter the arena of work.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。