El hinduismo y Shri Ramakrishna

EL HINDUISMO Y SRI RAMAKRISHNA

(Traducido del bengalí)

Por la palabra «Shastras» se entienden los Vedas (las escrituras reveladas más antiguas), que no tienen principio ni fin. En materia de deber religioso, los Vedas son la única autoridad válida.

Los Puranas y otras escrituras religiosas se designan con la palabra smriti (la tradición recordada). Su autoridad llega hasta donde siguen a los Vedas y no los contradicen.

La verdad es de dos clases: (1) la que es cognoscible por los cinco sentidos ordinarios del hombre y mediante razonamientos basados en ellos; y (2) la que es cognoscible por el poder sutil y suprasensorial del yoga (la disciplina de unión espiritual).

El conocimiento adquirido por el primer medio se llama ciencia; y el conocimiento adquirido por el segundo se llama los Vedas.

El conjunto de verdades suprasensoriales, sin principio ni fin, denominado con el nombre de Vedas, existe eternamente. El propio Creador crea, preserva y disuelve el universo con la ayuda de estas verdades.

La persona en quien se manifiesta este poder suprasensorial se llama rishi (vidente védico), y las verdades suprasensoriales que realiza mediante ese poder se llaman los Vedas.

Esta condición de rishi, este poder de percepción suprasensorial de los Vedas, es la verdadera religión. Y mientras no se desarrolla en la vida de un iniciado, la religión no es más que una palabra vacía para él, y ha de entenderse que aún no ha dado el primer paso en la religión.

La autoridad de los Vedas se extiende a todas las épocas, climas y personas; es decir, su aplicación no está confinada a ningún lugar, tiempo ni persona en particular.

Los Vedas son el único exponente de la religión universal.

Aunque la visión suprasensorial de las verdades se encuentra en alguna medida en nuestros Puranas e Itihasas y en las escrituras religiosas de otras razas, la cuádruple escritura conocida entre la raza aria como los Vedas — por ser la primera, la más completa y la colección menos distorsionada de verdades espirituales — merece ocupar el lugar más alto entre todas las escrituras, y es merecedora del respeto de todas las naciones de la tierra y proporciona la base racional de sus respectivas escrituras.

Con respecto a la totalidad de las verdades védicas descubiertas por la raza aria, también ha de entenderse que solo aquellas porciones que no se refieren a asuntos puramente seculares, que no se limitan a registrar tradición o historia, ni solo a proporcionar incentivos para el deber, constituyen los Vedas en el sentido real.

Los Vedas se dividen en dos partes: el Jnana-kanda (la porción del conocimiento espiritual) y el Karma-kanda (la porción del ritual). Las ceremonias y los frutos del Karma-kanda están confinados dentro de los límites del mundo de maya (la ilusión cósmica) y, por lo tanto, han estado sufriendo y continuarán sufriendo transformaciones de acuerdo con la ley del cambio que opera a través del tiempo, el espacio y la personalidad.

Las leyes y costumbres sociales, basadas igualmente en este Karma-kanda, han estado cambiando y continuarán cambiando en adelante. Los usos sociales menores también serán reconocidos y aceptados cuando sean compatibles con el espíritu de las verdaderas escrituras y con la conducta y el ejemplo de los santos sabios. Pero la adhesión ciega únicamente a usos repugnantes al espíritu de los Shastras y a la conducta de los santos sabios ha sido una de las principales causas de la decadencia de la raza aria.

Es solo el Jnana-kanda, o Vedanta (la tradición filosófica vedántica), el que en todo tiempo ha merecido reconocimiento por guiar a los hombres más allá de maya y otorgarles la salvación mediante la práctica del yoga, bhakti (la devoción amorosa), jnana (el conocimiento espiritual) o la obra desinteresada; y como su validez y autoridad no se ven afectadas por ninguna limitación de tiempo, lugar o personas, es el único exponente de la religión universal y eterna para toda la humanidad.

Los Samhitas de Manu y de otros sabios, siguiendo las pautas establecidas en el Karma-kanda, han establecido principalmente reglas de conducta conducentes al bienestar social, de acuerdo con las exigencias del tiempo, el lugar y las personas. Los Puranas, etc., han tomado las verdades contenidas en el Vedanta y las han explicado en detalle en el curso de la descripción de la vida exaltada y las obras de los Avataras y otros. Cada uno de ellos ha puesto de relieve, además, algunos de los infinitos aspectos del Señor Divino para enseñárselos a los hombres.

Pero cuando, por el paso del tiempo, caídos de los verdaderos ideales y normas de conducta y desprovistos del espíritu de renunciación, entregados únicamente a los usos ciegos y degradados en el intelecto, los descendientes de los arios no pudieron ya apreciar ni siquiera el espíritu de estos Puranas, etc., que enseñaban a los hombres de inteligencia ordinaria las abstrusas verdades del Vedanta en forma concreta y lenguaje difuso, y que parecían antagonistas entre sí en la superficie, por cuanto cada uno inculcaba con especial énfasis solo determinados aspectos del ideal espiritual —

Y cuando, como consecuencia, redujeron la India, la hermosa tierra de la religión, a un escenario de confusión casi infernal al fragmentar la única y eterna Religión de los Vedas (Sanatana Dharma), la gran síntesis de todos los aspectos del ideal espiritual, en sectas enfrentadas, y al buscar sacrificarse mutuamente en las llamas del odio sectario y la intolerancia —

Fue entonces cuando Sri Bhagavan Ramakrishna se encarnó en la India para demostrar en qué consiste la verdadera religión de la raza aria; para mostrar dónde, en medio de todas sus numerosas divisiones y ramificaciones dispersas por la tierra en el curso de su historia inmemorial, reside la verdadera unidad de la religión hindú, que con su abrumador número de sectas discordantes a simple vista, que riñen constantemente entre sí y abundan en costumbres divergentes en todos los sentidos, se ha constituido en un enigma desconcertante para nuestros compatriotas y en objeto de desprecio para los extranjeros; y sobre todo, para mostrar ante los hombres, para su duradera bienaventuranza, como encarnación viviente del Sanatana Dharma, su propia vida maravillosa, en la que infundió el espíritu y el carácter universales de este dharma (la ley justa / el deber), tan largo tiempo olvidado por el paso del tiempo.

A fin de mostrar cómo las verdades védicas — eternamente existentes como instrumento del Creador en su obra de creación, preservación y disolución — se revelan espontáneamente en las mentes de los rishis purificadas de todas las impresiones del apego mundano, y porque tal verificación y confirmación de las verdades escriturales ayudará al renacimiento, al restablecimiento y a la difusión de la religión — el Señor, aunque es la propia encarnación de los Vedas, en esta su nueva encarnación ha descartado por completo todas las formas externas del saber.

Que el Señor se encarna una y otra vez en forma humana para la protección de los Vedas o de la verdadera religión, y del brahminismo o ministerio de esa religión — es una doctrina bien establecida en los Puranas, etc.

Las aguas de un río al caer en una catarata adquieren mayor velocidad; la ola que surge tras un hundimiento asciende más alta; así, tras cada período de declinación, la sociedad aria, recuperándose de todos los males por la misericordiosa disposición de la Providencia, ha resurgido más gloriosa y poderosa — tal es el testimonio de la historia.

Después de levantarse de cada caída, nuestra sociedad renovada expresa cada vez más su innata perfección eterna, y así también el Señor omnipresente en cada encarnación sucesiva se manifiesta cada vez más.

Una y otra vez nuestro país ha caído como en un desmayo, y una y otra vez el Señor de la India, mediante la manifestación de Sí mismo, la ha revivificado.

Pero mayor que la profunda y sombría noche presente, que casi ha terminado ya, ningún manto de oscuridad había envuelto jamás esta santa tierra nuestra. Y comparadas con la profundidad de esta caída, todas las anteriores parecen simples huellas de cascos de caballo.

Por eso, ante el resplandor de este nuevo despertar, la gloria de todos los renacimientos pasados en su historia palidecerá como las estrellas ante el sol naciente; y comparado con esta poderosa manifestación de fuerza renovada, todos los numerosos pasados períodos de semejante restauración serán como juego de niños.

Los diversos ideales constitutivos de la Religión Eterna, durante su estado actual de declinación, han estado dispersos aquí y allá por falta de hombres competentes para realizarlos — algunos siendo conservados parcialmente entre pequeñas sectas y algunos completamente perdidos.

Pero fortalecidos por la fuerza de este nuevo renacimiento espiritual, los hombres, tras reorganizar estos ideales espirituales dispersos y desconectados, podrán comprenderlos y practicarlos en sus propias vidas y también recuperar del olvido los que se perdieron. Y como prenda segura de este glorioso futuro, el Señor todo misericordioso se ha manifestado en la época presente, como se ha indicado antes, en una encarnación que, en cuanto a plenitud de la revelación, síntesis armoniosa de todos los ideales y promoción de toda esfera de cultura espiritual, supera las manifestaciones de todas las épocas pasadas.

Así, en el mismo alba de esta trascendental época, se está proclamando la reconciliación de todos los aspectos e ideales del pensamiento y el culto religiosos; esta idea ilimitada y omniabarcante había estado latente pero tan larga tiempo oculta en la Religión Eterna y sus escrituras, y ahora redescubierta, se está declarando a la humanidad en voz de trompeta.

Esta nueva dispensación epocal es heraldo de un gran bien para todo el mundo, y especialmente para la India; y el inspirador de esta dispensación, Sri Bhagavan Ramakrishna, es la manifestación reformada y renovada de todos los grandes forjadores de época religiosa del pasado. ¡Oh hombre, ten fe en esto y grábalo en tu corazón!

Los muertos nunca regresan; la noche pasada no reaparece; una ola exhaustada no se eleva de nuevo; el hombre tampoco habita el mismo cuerpo dos veces. Así pues, del culto al pasado muerto, ¡oh hombre!, te invitamos al culto al presente vivo; del lamentoso rumiar sobre lo ido, te invitamos a las actividades del presente; del derroche de energía en recuperar caminos perdidos y demolidos, te llamamos de vuelta a las amplias y nuevas vías abiertas que están muy cerca. El que es sabio, que comprenda.

De ese poder que en su primer impulso ha despertado lejanos ecos en los cuatro puntos del globo, concibe en tu mente la manifestación en su plenitud; y desechando todas las vanas aprensiones, debilidades y envidias características de los pueblos esclavizados, ¡ven y ayuda a hacer girar esta poderosa rueda de la nueva dispensación!

Con la convicción firmemente arraigada en tu corazón de que eres servidor del Señor, sus hijos, colaboradores en el cumplimiento de su propósito, entra en el campo de la acción.