O Hinduísmo e Shri Ramakrishna

O HINDUÍSMO E SRI RAMAKRISHNA

(Traduzido do bengali)

Pela palavra “Shastras” entendem-se os Vedas (as escrituras reveladas mais antigas), sem começo nem fim. Em matéria de dever religioso, os Vedas são a única autoridade competente.

Os Puranas e as demais escrituras religiosas são todos designados pela palavra “smriti” (a tradição lembrada). E a autoridade deles vai até onde seguem os Vedas e não os contradizem.

A verdade é de dois tipos: (1) aquela que é cognoscível pelos cinco sentidos ordinários do homem e pelos raciocínios neles baseados; (2) aquela que é cognoscível pelo poder sutil e suprassensível do yoga (disciplina de união espiritual).

O conhecimento adquirido pelo primeiro meio chama-se ciência; e o conhecimento adquirido pelo segundo chama-se Vedas.

Todo o corpo das verdades suprassensíveis, sem começo nem fim, e chamado pelo nome de Vedas, existe eternamente. O próprio Criador está criando, preservando e destruindo o universo com o auxílio dessas verdades.

A pessoa em quem se manifesta esse poder suprassensível chama-se rishi (vidente védico), e as verdades suprassensíveis que ele percebe por esse poder chamam-se Vedas.

Essa condição de rishi, esse poder de percepção suprassensível dos Vedas, é a verdadeira religião. E enquanto isso não se desenvolve na vida de um iniciado, a religião não passa, para ele, de uma palavra vazia, e há de se entender que ele ainda não deu o primeiro passo na religião.

A autoridade dos Vedas estende-se a todas as eras, climas e pessoas; isto é, sua aplicação não se restringe a nenhum lugar, tempo ou pessoa em particular.

Os Vedas são o único expoente da religião universal.

Embora a visão suprassensível das verdades seja encontrada em alguma medida em nossos Puranas e Itihasas e nas escrituras religiosas de outras raças, ainda assim a quádrupla escritura conhecida entre a raça ariana como os Vedas, sendo a primeira, a mais completa e a menos distorcida coletânea de verdades espirituais, merece ocupar o lugar mais elevado entre todas as escrituras, comandar o respeito de todas as nações da terra e fornecer a razão de ser de todas as suas respectivas escrituras.

No que diz respeito a toda a coletânea védica de verdades descobertas pela raça ariana, isto também há de se compreender: apenas aquelas porções que não se referem a assuntos puramente seculares e que não se limitam a registrar tradição ou história, ou a simplesmente fornecer incentivos ao dever, formam os Vedas no sentido verdadeiro.

Os Vedas dividem-se em duas porções, o Jnâna-kânda (a porção do conhecimento) e o Karma-kânda (a porção ritual). As cerimônias e os frutos do Karma-kanda estão circunscritos aos limites do mundo de maya (a ilusão cósmica) e, portanto, vêm sofrendo e continuarão a sofrer transformação segundo a lei da mudança que opera através do tempo, do espaço e da personalidade.

As leis e os costumes sociais, igualmente, por se basearem nesse Karma-kanda, vêm mudando e continuarão a mudar daqui por diante. Os usos sociais menores também serão reconhecidos e aceitos quando forem compatíveis com o espírito das verdadeiras escrituras e com a conduta e o exemplo dos santos sábios. Mas a adesão cega unicamente a usos que repugnam ao espírito dos Shastras e à conduta dos santos sábios tem sido uma das principais causas da queda da raça ariana.

É o Jnana-kanda, ou o Vedanta (a tradição filosófica vedântica), que, em todos os tempos, obteve reconhecimento por conduzir os homens para além de maya e por conferir-lhes a salvação através da prática do yoga, da bhakti (a devoção amorosa), do jnana (o conhecimento espiritual) ou da ação altruísta; e, como sua validade e autoridade permanecem inalteradas por quaisquer limitações de tempo, lugar ou pessoa, ele é o único expoente da religião universal e eterna para toda a humanidade.

As Samhitas de Manu e de outros sábios, seguindo as linhas estabelecidas no Karma-kanda, ordenaram principalmente regras de conduta propícias ao bem-estar social, segundo as exigências de tempo, lugar e pessoa. Os Puranas etc. tomaram as verdades incrustadas no Vedanta e as explicaram em detalhe no curso da descrição da vida e dos feitos sublimes dos Avataras e de outros. Além disso, cada um deles enfatizou alguns dentre os infinitos aspectos do Senhor Divino, para ensinar os homens a respeito deles.

Mas quando, pelo processo do tempo, decaídos dos verdadeiros ideais e regras de conduta e desprovidos do espírito de renúncia, viciados apenas em usos cegos e degradados no intelecto, os descendentes dos arianos deixaram de apreciar até mesmo o espírito desses Puranas etc., que ensinavam aos homens de inteligência comum as verdades abstrusas do Vedanta em forma concreta e linguagem difusa e que pareciam antagônicos uns aos outros na superfície, por cada um inculcar com ênfase especial apenas aspectos particulares do ideal espiritual —

E quando, em consequência disso, eles reduziram a Índia, a bela terra da religião, a uma cena de confusão quase infernal, fragmentando aos pedaços a única Religião Eterna dos Vedas (Sanâtana Dharma), a grandiosa síntese de todos os aspectos do ideal espiritual, em seitas conflitantes, e buscando sacrificar uns aos outros nas chamas do ódio e da intolerância sectários —

Foi então que Sri Bhagavan Ramakrishna se encarnou na Índia, para demonstrar qual é a verdadeira religião da raça ariana; para mostrar onde, em meio a todas as suas muitas divisões e ramificações, espalhadas pela terra no curso de sua história imemorial, reside a verdadeira unidade da religião hindu, a qual, por seu número avassalador de seitas discordantes a uma visão superficial, brigando constantemente umas com as outras e abundando em costumes divergentes em todos os sentidos, constituiu-se um enigma desorientador para os nossos compatriotas e o alvo do desprezo dos estrangeiros; e, acima de tudo, para erguer diante dos homens, para o seu bem-estar duradouro, como uma encarnação viva do Sanatana Dharma, a sua própria vida maravilhosa, na qual ele infundiu o espírito e o caráter universal desse Dharma, por tanto tempo lançado ao esquecimento pelo processo do tempo.

A fim de mostrar como as verdades védicas — eternamente existentes como o instrumento do Criador em Sua obra de criação, preservação e dissolução — revelam-se espontaneamente nas mentes dos rishis purificadas de todas as impressões de apego mundano, e porque tal verificação e confirmação das verdades das escrituras ajudará o reavivamento, a reinstauração e a difusão da religião — o Senhor, embora seja a própria encarnação dos Vedas, nesta Sua nova encarnação descartou por completo todas as formas externas de erudição.

Que o Senhor se encarna repetidamente em forma humana para a proteção dos Vedas, ou da verdadeira religião, e da condição de brâmane (casta sacerdotal), ou do ministério dessa religião — é uma doutrina bem estabelecida nos Puranas etc.

As águas de um rio que despencam numa catarata adquirem maior velocidade; a onda que se ergue após uma depressão sobe mais alto; assim, depois de cada período de declínio, a sociedade ariana, recuperando-se de todos os males pela misericordiosa providência do Céu, ergueu-se mais gloriosa e poderosa — tal é o testemunho da história.

Depois de erguer-se de cada queda, a nossa sociedade revivida expressa cada vez mais sua inata e eterna perfeição, e assim também o Senhor onipresente, em cada encarnação sucessiva, manifesta-Se cada vez mais.

Repetidas vezes o nosso país caiu como que num desmaio, e repetidas vezes o Senhor da Índia, pela manifestação de Si mesmo, voltou a dar-lhe vida.

Mas, maior do que a presente noite profunda e sombria, agora quase findada, nenhum manto de trevas jamais envolvera antes esta nossa terra sagrada. E, comparadas com a profundidade desta queda, todas as quedas anteriores parecem pequenas marcas de cascos.

Portanto, diante da efulgência deste novo despertar, a glória de todos os reavivamentos passados de sua história empalidecerá como as estrelas diante do sol nascente; e, comparadas com esta poderosa manifestação de força renovada, todas as muitas épocas passadas de tal restauração serão como brincadeira de criança.

Os vários ideais constitutivos da Religião Eterna, durante o seu presente estado de declínio, vêm jazendo espalhados aqui e ali por falta de homens competentes para realizá-los — alguns sendo preservados parcialmente entre pequenas seitas e alguns completamente perdidos.

Mas, fortes na força deste novo renascimento espiritual, os homens, depois de reorganizar esses ideais espirituais espalhados e desconexos, serão capazes de compreendê-los e praticá-los em suas próprias vidas, e também de resgatar do esquecimento aqueles que se perderam. E, como o seguro penhor deste futuro glorioso, o Senhor todo-misericordioso manifestou na era atual, como afirmado acima, uma encarnação que, em ponto de plenitude na revelação, em sua harmonização sintética de todos os ideais e em sua promoção de toda esfera da cultura espiritual, supera as manifestações de todas as eras passadas.

Assim, no próprio alvorecer desta época memorável, está sendo proclamada a reconciliação de todos os aspectos e ideais do pensamento e do culto religioso; essa ideia ilimitada e que tudo abarca jazia inerente, mas por tanto tempo oculta, na Religião Eterna e em suas escrituras, e agora, redescoberta, está sendo declarada à humanidade em voz de trombeta.

Esta nova dispensação que marca época é o arauto de um grande bem para o mundo inteiro, especialmente para a Índia; e o inspirador desta dispensação, Sri Bhagavan Ramakrishna, é a manifestação reformada e remodelada de todos os grandes fundadores de épocas da religião no passado. Ó homem, tenha fé nisto e guarde-o no coração.

Os mortos nunca retornam; a noite passada não reaparece; uma onda de maré já esgotada não se ergue de novo; tampouco o homem habita de novo o mesmo corpo. Por isso, do culto do passado morto, ó homem, nós o convidamos ao culto do presente vivo; da ruminação saudosa sobre o que já se foi, nós o convidamos às atividades do presente; do desperdício de energia em refazer caminhos perdidos e demolidos, nós o chamamos de volta às novas e amplas estradas recém-traçadas que estão bem próximas. Aquele que é sábio, que compreenda.

Daquele poder que, ao primeiríssimo impulso, despertou ecos distantes dos quatro cantos do globo, conceba em sua mente a manifestação em sua plenitude; e, descartando todos os receios vãos, as fraquezas e as invejas características dos povos escravizados, venha e ajude a girar esta poderosa roda da nova dispensação!

Com a convicção firmemente enraizada em seu coração de que você é servo do Senhor, filho Dele, auxiliar no cumprimento de Seu propósito, entre na arena do trabalho.