深く考えるべきこと
この翻訳はAI支援ツールを用いて作成されたものであり、不正確な箇所を含む可能性があります。英語の原文を正本としますので、正確な内容については原文をご参照ください。
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
日本語
深く考えるべきこと
（ベンガル語からの翻訳）
ある男が、神の姿を拝して祝福を受けようと参詣した。神を見て歓喜と信愛が込み上げ、おそらくは受けた恩に報いようというのであろう、ついには歌を歌い出した。堂の片隅では、柱にもたれてチョベジがうとうとと居眠りをしていた。彼は寺の祭司で、力自慢の男であり、ギターの名手であり、バング（酩酊を催す飲み物）を二壺飲み干す腕前の持ち主であり、そのほかにもさまざまな芸を身につけていた。突然、恐ろしい騒音が鼓膜を襲い、酔いの力で呼び起こされていた幻想の世界が、四十二インチもあるチョベジの巨大な胸の中から一瞬にして消え失せた。赤みを帯びた物憂げな目であたりを見回し、静かな心を乱した原因を探してみると、神の御前で一人の男が、感極まって歌っているのだった。その調子ときたら、祝宴の家で大鍋を磨く音のように胸を打つものであり、ナーラダ、バラタ、ハヌマーン、ナーヤカをはじめとする音楽の大家たちの霊を、言いようのない苦悶に陥れていた。酔いというあの格別の至福を味わう邪魔を、まさに目の前でされたチョベジは、悔しさに鋭く叱りつける口調で男に呼びかけた。「おい、あんた、拍子も節もお構いなしに、何をそんなにわめいているんだ」すぐさま答えが返ってきた。「拍子や節など、どうして気にする必要があろう。私は主のみ心を勝ち取ろうとしているのだ」「ふん！」とチョベジは言い返した。「主がそんな間抜けだとでも思っているのか。気でも違ったか。あんたはこのわしの心さえ動かせなかったではないか。それなのに、主がわしより頭が悪いというのか」
主はアルジュナに宣言された。「われに帰依せよ。汝にはほかになすべきことはない。われが汝を救おう」ボラーチャンドは、この言葉をある人々から聞いて大いに喜んでいる。彼は時々、鋭い調子で叫ぶ。「わしは主に帰依した。もう何もしなくてよいのだ」ボラーチャンドは、この言葉をできるだけ耳障りな声で繰り返しわめき立てることが、信愛の極致だと思い込んでいる。そればかりか、いつも同じ調子で、主のためなら命さえ捨てる覚悟はいつでもできているのだ、もし主がこの信愛の絆に自ら進んで身をゆだねられないなら、すべては空虚で偽りだ、と折にふれて触れ回ることも忘れない。取り巻きの愚か者が数人、同じ考えを抱いてもいる。だがボラーチャンドは、主のために悪事をたったひとつ手放す気もない。さて、主は本当にそれほどの間抜けなのだろうか。いや、これでは我々をだますにも足りないではないか。
ボラー・プリーは徹頭徹尾のヴェーダーンタ学徒であり、何事につけバラモンであることを吹聴することに余念がない。ボラー・プリーの周りで人々が食べ物がなく飢えようとしていても、彼の心には少しも触れない。彼は苦楽の実体なきことを説いて聞かせる。病や苦悩や飢えのために人々が何千と死んでも、彼にとって何ほどのことがあろう。彼はたちどころに魂の不滅に思いを致すのである。強い者が弱い者を圧倒し、目の前で殺しさえしても、ボラー・プリーは「魂は殺さず、また殺されず」という霊的な格言の意味の深みに没入している。彼はどんな行為も極端に嫌う。問い詰められれば、すべての行為は前世でやり終えたと答える。けれども、ボラー・プリーの真我の一体性の悟りは、ある一点で傷つけられると、ひどい挫折をこうむる。托鉢の施しに何か不足があったり、家住者が彼の期待どおりの供養をしようとしなかったりすると、プリー師の見るところ、家住者ほど卑しい生き物はこの世になく、十分な供養をしなかった村が、なぜ一瞬でもこの世の重荷を増やしていてよいのか、彼には理解できない。
彼もまた、主を我々より愚かだと考えているのは明らかである。
「おい、ラーム・チャラン、お前には学問もなければ、商売を始める元手もなく、力仕事に向いてもいない。そのうえ、酔いにふけることもやめられず、悪事も改められない。言ってみろ、どうやって暮らしを立てているのか」
ラーム・チャラン――「そんなことは造作もありません、旦那。私はみんなに説教をするのです」
ラーム・チャランは、主を何だと思っているのか。
ラクナウの街はムハッラムの祭礼でわき立っている。主要なモスクであるイマームバーラーの華麗な飾りと灯火は、際限を知らない。数えきれぬ人々が集まっている。ヒンドゥー教徒、ムスリム、キリスト教徒、ユダヤ教徒――あらゆる種類の人々、あらゆる民族と信条の男も女も子どもも、今日はムハッラムを見ようと押し寄せた。ラクナウはシーア派の都であり、今日は偉大なるハサンとフサインの名を呼ぶ嘆きの声が天を裂く。この悲しみの行事で行われる慟哭と胸打ちに、心を動かされなかった者がいただろうか。千年も昔のカルバラーの物語が、今日、よみがえったのである。
この見物人の群れの中に、はるか遠い村から祭りを見に来た二人のラージプートの紳士がいた。タークル・サーヒブたちは――村のザミーンダール（地主）にはよくあることだが――学問には無縁であった。あのムスリムの教養、すなわち正しく美しい発音で繰り出される美辞麗句の雨、町の人々の好みに合わせた百色もの、ゆったりした外套やぴったりしたズボンやターバンといった流行のさまざまな服装、こうしたものは、タークル・サーヒブたちを改宗させるために、まだそんな辺鄙な村までは届いていなかった。そのためタークルたちは素朴で率直であり、いつも狩りを好み、たくましく頑健で、心はこの上なく頑固であった。
タークルたちが門をくぐり、モスクに入ろうとしたとき、番人が二人を止めた。わけを尋ねると、番人は答えた。「いいか、戸口のわきに立っているこの巨大な像を、まず五回蹴ってからでなければ、中には入れんのだ」「これは誰の像なのだ」「千年前に偉大なるハサンとフサインを殺した、邪悪なヤジードの像だ。だからこそ、この泣き声があり、この嘆きがあるのだ」番人は、これだけ詳しく説明すれば、ヤジードの像は五回どころか十回蹴られて当然だと、きっと思うはずだと考えた。だが、カルマの働きは不可思議であり、すべては痛ましくも取り違えられた。タークルたちは恭しく襟巻を首に巻き、ヤジードの像の足もとにひれ伏して転がり、声を震わせて祈った。「もう中へ入って何になろう。ほかの神々を拝む必要がどこにあろう。ブラボー、ヤジードよ！ 真の神は汝ひとりだ。汝はあの悪党どもをこれほどみごとに打ちのめしたので、今なお彼らは泣いている！」
永遠なるヒンドゥー教の聳え立つ神殿があり、そこへ近づく道のなんと多いことか。そこに見つからないものがあろうか。ヴェーダーンタ学徒の絶対者ブラフマンから、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティ、太陽おじさん（太陽は俗にこの親しげな呼び名で呼ばれる）、ネズミに乗るガネーシャ、シャシュティーやマーカールのような小さな神々に至るまで、何が欠けているというのか。そしてヴェーダにも、ヴェーダーンタにも、諸哲学にも、プラーナ文献にもタントラにも、豊富な教えがあり、そのただ一文で、輪廻の鎖を永遠に断ち切るに足りる。それにしても、なんという群衆であろう。何百万という人々が神殿に向かって押し寄せている。私も見物して人波に加わりたい好奇心にかられた。ところが、その場所に着いてみると、目に入ったのは何であったか。誰ひとり神殿の中に入っていないのだ。戸口のわきに、五十の頭と百の腕と二百の腹と五百の脚を持つ像が立っており、誰もがその足もとに転がっていた。私は一人に理由を尋ね、こう答えられた。「中にいる神々は、見てのとおり、短くひれ伏すか、遠くから花を少し投げれば、それで礼拝として十分なのだ。だが、本当の礼拝は門口におられるこの方に捧げなければならない。それにあのヴェーダやヴェーダーンタや諸哲学、プラーナ文献やその他の聖典も、時々読み聞かせてもらうのは構わない。しかし、この方の命令には従わなければならないのだ」私はまた尋ねた。「して、この神々の神の名は何というのか」「その名は『世間の慣習』という」――答えが返ってきた。私はタークル・サーヒブたちのことを思い出し、叫んだ。「ブラボー、世間の慣習よ！ 汝は彼らをかくもみごとに打ちのめした」と。
グルグレー・クリシュナヴィヤール・バッタチャーリヤは、世界中の知識を指先に収めている大学者である。その体は骸骨のようで、友人たちは苦行の厳しさのためだと言うが、敵はこれを食べ物の不足のせいにする。悪意のある者はまた、年に十二回も下痢をする者にとってそのような体つきはごく自然なことだ、と考えている。それはともかく、クリシュナヴィヤールの知らないことはこの世になく、とりわけ、頭頂の髪の房から体のすみずみに至るまで、人間の身体じゅうを流れる電磁気の流れについては、何でも知っている。そしてこの秘伝の知識を備えているがゆえに、ドゥルガー女神の礼拝に用いるある土から、少女の適正な初潮の年齢は十歳であるということ、さらにそれに関連する諸事に属する、説明のつかない神秘的な儀礼の数々に至るまで、あらゆる事柄を科学的に説明する、比類なき最高の権威なのである。しかも先例を引くとなれば、子どもにも理解できるほど明らかにしてしまう。たしかに、宗教にとってインドに並ぶ国はなく、そのインドのなかでもバラモンのほかに宗教を理解する資格を持つ者はなく、バラモンのうちでもクリシュナヴィヤール家以外の者は無に等しく、そのクリシュナヴィヤール家のなかでもグルグレーこそが並ぶ者なき資格を持つ、というのだ。それゆえ、グルグレー・クリシュナヴィヤールの語ることは、すべて自明の真理なのである。
学問はかなりの程度まで培われ、人々は少しずつ目覚めて活動的になり、あらゆることを理解し味わいたがるようになってきた。そこでクリシュナヴィヤールは、皆に請け合っている。「あらゆる恐れを捨てなさい。あなたがたの心に起こるどんな疑いにも、私が科学的な説明を与えよう。あなたがたは今までのままでいなさい。心ゆくまで眠って、ほかのことは気にしなくてよい。ただ、私への謝礼だけは忘れてはならぬ」人々は叫んだ。「ああ、なんと安心したことか。まことに大きな危難が我々に迫っていたのだ。起き上がり、歩き、動かねばならなくなるところだった――なんと厄介なことか」そして彼らは「クリシュナヴィヤール万歳」と言って、もう一度寝床で寝返りを打った。千年来の習慣はそんなに簡単には消えない。体そのものがそれに抵抗するだろう。千年にわたる心の根深い鈍さは、一瞬の通告で去りはしない。クリシュナヴィヤールの一派が名声を得ているのは、まさにこのためではないか。「ブラボー、習慣よ！ 汝は彼らをかくもみごとに打ちのめした」と。
English
MATTER FOR SERIOUS THOUGHT
(Translated from Bengali)
A man presented himself to be blessed by a sight of the Deity. He had an access of joy and devotion at the sight; and perhaps to pay back the good he received, he burst out into a song. In one corner of the hall, reclining against a pillar, was Chobeji dozing. He was the priest in the temple, an athlete, a player on the guitar, was a good hand in swallowing two jugfuls of Bhâng (an intoxicating drink.), and had various other qualifications besides. All on a sudden, a dreadful noise assailing his tympanum, the fantastic universe conjured up under the influence of the inebriating liquor vanished for a moment from Chobeji's enormous chest of two and forty inches! And casting his crimson-tinged, languid eyes around in search of the cause of disturbance to his tranquil mind, Chobeji discovered that in front of the God was a man singing, overwhelmed with his own feelings, in a tune as touching as the scouring of cauldrons in a festive house, and, in so doing, he was subjecting the shades of the whole host of musical masters like Nârada, Bharata, Hanumân, Nâyaka, and the rest to ineffable anguish. The mortified Chobeji in a sharp reprimanding tone addressed the man who had been the direct obstacle to his enjoyment of that peculiar bliss of inebriation, "Hello, my friend, what are you shouting like that for, without caring for time or tune?" Quick came the response, "What need I care for time or tune? I am trying to win the Lord's heart." "Humph!" retorted Chobeji, "do you think the Lord is such a fool? You must be mad! You could not win my heart even — and has the Lord less brains than I?"
The Lord has declared unto Arjuna: "Take thou refuge in Me, thou hast nothing else to do. And I shall deliver thee." Bholâchand is mighty glad to hear this from some people; he now and then yells out in a trenchant note: "I have taken refuge in the Lord. I shall not have to do anything further." Bholachand is under the: impression that it is the height of devotion to bawl out those words repeatedly in the harshest tone possible. Moreover, he does not fail to make it known now and then in the aforesaid pitch that he is ever ready to lay down his life even, for the Lord's sake, and that if the Lord does not voluntarily surrender Himself to this tie of devotion, everything would be hollow and false. And a few foolish satellites of his also share the same opinion. But Bholachand is not prepared to give up a single piece of wickedness for the sake of the Lord. Well, is the Lord really such a fool? Why, this is not enough to hoodwink us even!
Bholâ Puri an out and out Vedantin — in everything he is careful to trumpet his Brahminhood. If all people are about to starve for food around Bhola Puri, it does not touch him even in the least; he expounds the unsubstantiality of pleasure and pain. If through disease, or affliction, or starvation people die by the thousand, what matters even that to him? He at once reflects on the immortality of the soul! If the strong overpower the weak and even kill them before his very eyes, Bhola Puri is lost in the profound depths of the meaning of the spiritual dictum, "The soul neither kills nor is killed." He is exceedingly averse to action of any kind. If hard pressed, he replies that he finished all actions in his previous births. But Bhola Puri's realisation of unity of the Self suffers a terrible check when he is hurt in one point. When there is some anomaly in the completeness of his Bhikshâ, or when the householder is unwilling to offer him worship according to his expectations, then, in the opinion of Puriji, there are no more despicable creatures on earth than householders, and he is at a loss to make out why the village that failed to offer adequate worship to him should, even for a moment add to the world's burden.
He, too, has evidently thought the Lord more foolish than ourselves.
"I say, Râm Charan, you have neither education nor the means to set up a trade, nor are you fit for physical labour. Besides, you cannot give up indulging in intoxications, nor do away with your wickednesses. Tell me, how do you manage to make your living?"
RAM CHARAN — "That is an easy job, sir; I preach unto all."
What has Ram Charan taken the Lord for?
The city of Lucknow is astir with the festivities of the Mohurrum. The gorgeous decorations and illumination in the principal mosque, the Imambara, know no bounds. Countless people have congregated. Hindus, Mohammedans, Christians, Jews — all sorts of people — men, women, and children of all races and creeds have crowded today to witness the Mohurrum. Lucknow is the capital of the Shias, and wailings in the name of the illustrious Hassan and Hossain rend the skies today. Who was there whose heart was not touched by the lamentation and beating of breasts that took place on this mournful occasion? The tale of the Kârbâlâ, now a thousand years old, has been renovated today.
Among this crowd of spectators were two Rajput gentlemen, who had come from a far-off village to see the festival. The Thakur Sahibs were — as is generally the case with village zemindârs (landlords) — innocent of learning. That Mohammedan culture, the shower of euphuistic phraseology with its nice and correct pronunciation, the varieties of fashionable dress — the loose-fitting cloaks and tight trousers and turbans, of a hundred different colours, to suit the taste of the townsfolk — all these had not yet found their way to such a remote village to convert the Thakur Sahibs. The Thakurs were, therefore, simple and straightforward, always fond of hunting, stalwart and hardy, and of exceedingly tough hearts.
The Thakurs had crossed the gate and were about to enter the mosque, when the guard interrupted them. Upon inquiring into the reasons, he answered, "Look here, this giant figure that you see standing by the doorway, you must give it five kicks first, and then you can go in." "Whose is the statue, pray?" "It is the statue of the nefarious Yejid who killed the illustrious Hassan and Hossain a thousand years ago. Therefore is this crying and this mourning." The guard thought that after this elaborate explanation the statue of Yejid was sure to merit ten kicks instead of five. But mysterious are the workings of Karma, and everything was sadly misunderstood. The Thakurs reverentially put their scarfs round their neck and prostrated and rolled themselves at the feet of the statue of Yeiid, praying with faltering accents: "What is the use of going in any more? What other gods need be seen? Bravo Yejid! Thou alone art the true God. Thou hast thrashed the rascals so well that they are weeping till now!"
There is the towering temple of the Eternal Hindu Religion, and how many ways of approaching it! And what can you not find there? From the Absolute Brahman of the Vedantin down to Brahma, Vishnu, Shiva, Shakti, Uncle Sun, (The Sun is popularly given this familiar appellation.) the rat-riding Ganesha, and the minor deities such as Shashthi and Mâkâl, and so forth — which is lacking there? And in the Vedas, in the Vedanta, and the Philosophies, in the Puranas and the Tantras, there are lots of materials, a single sentence of which is enough to break one's chain of transmigration for ever. And oh, the crowd! Millions and millions of people are rushing towards the temple. I, too, had a curiosity to see and join in the rush. But what was this that met my eyes when I reached the spot! Nobody was going inside the temple! By the side of the door, there was a standing figure, with fifty heads, a hundred arms, two hundred bellies, and five hundred legs, and everyone was rolling at the feet of that. I asked one for the reason and got the reply: "Those deities that you see in the interior, it is worship enough for them to make a short prostration, or throw in a few flowers from a distance. But the real worship must be offered to him who is at the gate; and those Vedas, the Vedanta, and the Philosophies, the Puranas and other scriptures that you see — there is no harm if you hear them read now and then; but you must obey the mandate of this one." Then I asked again, "Well, what is the name of this God of gods?" "He is named Popular Custom" — came the reply. I was reminded of the Thakur Sahibs, and exclaimed, "Bravo, Popular Custom! Thou hast thrashed them so well", etc.
Gurguré Krishnavyâl Bhattâchârya is a vastly learned man, who has the knowledge of the whole world at his finger-ends. His frame is a skeleton; his friends say it is through the rigours of his austerities, but his enemies ascribe it to want of food. The wicked, again, are of opinion that such a physique is but natural to one who has a dozen issues every year. However that may be, there is nothing on earth that Krishnavyal does not know; specially, he is omniscient about the flow of electric magnetic currents all over the human body, from the hair-tuft to its furthest nook and corner. And being possessed of this esoteric knowledge, he is incomparably the best authority for giving a scientific explanation all things — from a certain earth used in the worship of the goddess Durga down to the reasonable age of puberty of a girl being ten, and sundry inexplicable and mysterious rites pertaining to allied matters. And as for adducing precedents, well, he has made the thing so clear that even boys could understand it. There is forsooth no other land for religion than India, and within India itself none but the Brahmins have the qualification for understanding religion and among Brahmins, too, all others excepting the Krishnavyal family are as nothing and, of these latter again, Gurguré has the pre-eminent claim! Therefore whatever Gurguré Krishnavyal says is self-evident truth.
Learning is being cultivated to a considerable extent, and people are becoming a bit conscious and active, so that they want to understand and taste everything; so Krishnavyal is assuring everybody: "Discard all fear! Whatever doubts are arising in your minds, I am giving scientific explanations for them. You remain just as you were. Sleep to your heart's content and never mind anything else. Only, don't forget my honorarium." The people exclaimed: "Oh, what a relief! What a great danger did really confront us! We should have had to sit up, and walk, and move — what a pest!" So they said, "Long live Krishnavyal", and turned on one side on the bed once more. The habit of a thousand years was not to go so soon. The body itself would resent it. The inveterate obtuseness of the mind of a thousand years was not to pass away at a moment's notice. And is it not for this that the Krishnavyal class are held in repute? "Bravo, Habit! Thou hast thrashed them so well", etc.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。