IV
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日本語
IV
（ベンガル語からの翻訳）
（ある弟子の日記より）
（この弟子はシャラト・チャンドラ・チャクラヴァルティーであり、その記録をベンガル語の書物『スワーミー・シシュヤ・サンヴァーダ』二部として刊行した。この「対話と問答」の連作は、同書の改訂翻訳である。この連作のうち五編の対話は、すでに『全集』第5巻に収められている。）
〔場所：ダクシネーシュワルのカーリー寺院およびアーラムバーザール・マト。年：1897年3月〕
スワーミージーがイギリスから初めて帰国した当時、ラーマクリシュナ・マトはアーラムバーザールにあった。この年、バガヴァーン・シュリー・ラーマクリシュナの降誕祭は、ダクシネーシュワルにあるラーニー・ラースマニーのカーリー寺院で執り行われていた。スワーミージーは数人の兄弟弟子とともに、午前9時か10時ごろ、アーラムバーザール・マトからそこに到着した。裸足で、頭には黄色のターバンを巻いていた。その姿を見、その声を聞こうと、群衆が待ち受けていた。母なるカーリーの神殿で、スワーミージーが宇宙の母の前に身を投げ伏すと、それに倣って幾千の頭が深く垂れた。続いてラーダーカーンタジーの前に身を投げ伏したのち、シュリー・ラーマクリシュナがかつて使っていた部屋に入った。部屋には息をつく隙間もなかった。
スワーミージーに同行してインドへ来ていた二人のヨーロッパ人の婦人も祭りに参加した。スワーミージーは、聖なるパンチャヴァティーとヴィルヴァ樹を見せようと、二人を伴って行った。弟子はまだスワーミージーとそれほど親しくなかったが、その後について行き、ウトサヴァ（祭礼）を詠んだ自作のサンスクリットの頌歌の写しを差し出した。スワーミージーはパンチャヴァティーへ向かって歩きながらそれを読んだ。そして途中で一度、弟子のほうを振り向いて言った。「うん、よくできている。ほかにもこういうものを作ってみなさい」
シュリー・ラーマクリシュナの在家の信者たちがパンチャヴァティーの一方に集まっており、その中にバーブー・ギリシュ・チャンドラ・ゴーシュがいた。スワーミージーは群衆を従えてギリシュ・バーブーのところへ来ると、「やあ！ ゴーシュさんがいらした」と言って挨拶した。ギリシュ・バーブーは合掌して挨拶を返した。スワーミージーは昔日を思い起こさせるように、ギリシュ・バーブーに言った。「考えてもみてください、ゴーシュさん――あの頃から今まで、なんという移り変わりでしょう！」 ギリシュ・バーブーはスワーミージーの思いにうなずいて言った。「ええ、そのとおりです。それでも、心はもっと見たいと願うのです」 しばらく言葉を交わしたのち、スワーミージーはパンチャヴァティーの北東にあるヴィルヴァ樹のほうへ進んで行った。
今や大群衆が、スワーミージーの講演を聞こうと熱い期待を抱いて立っていた。しかし、スワーミージーは力の限り努めたものの、人々の喧騒より大きな声を出すことができなかった。そのため講演の試みを断念せざるをえず、二人のヨーロッパ人の婦人を伴ってその場を離れ、シュリー・ラーマクリシュナの霊的修行ゆかりの場所を案内し、師の信者や帰依者の何人かに引き合わせたのであった。
午後3時過ぎ、スワーミージーは弟子に言った。「馬車を呼んできてくれないか。もうマトへ帰らなければならない」 弟子はそのとおり一台連れてきた。スワーミージー自身は片側に座り、スワーミー・ニランジャナーナンダと弟子を反対側に座らせて、一行はアーラムバーザール・マトへ向かった。途中、スワーミージーは弟子に言った。「抽象的な観念だけで生きていくわけにはいかない。こうした祭りなども必要なのだ。そうしてこそ、これらの観念が徐々に大衆の間に広まっていくのだから。ほら、ヒンドゥー教徒には一年を通じて祭りがあるが、その秘訣は、宗教の偉大な理想を徐々に人々の心に染み込ませることにある。もっとも、これには欠点もある。世間の人々はその内的な意義を見落とし、外面にばかり夢中になって、祭りが終わるやいなや、また元の自分に戻ってしまうからだ。だから、これらはすべて宗教の外皮をなすものであって、ある意味で真の霊性と真我の知識を覆い隠しているというのも本当なのだ」
「しかし、『宗教』とは何か、『真我』とは何かを抽象的にはまったく理解できない人々もいて、彼らはこうした祭りや儀式を通して徐々に霊性を体得しようとする。今日行われたこの祭りを例にとってみよう。参加した人々は、少なくとも一度はシュリー・ラーマクリシュナのことを思うだろう。この方はいったい誰なのか、その名のもとにこれほどの大群衆が集まり、なぜこれほど多くの人々がその名のゆえにやって来たのか、という思いが心に浮かぶだろう。それほどのことさえ感じない人々でも、年に一度は信愛の踊りや歌を見に、あるいは少なくとも聖なる供物の食事にあずかりに来て、シュリー・ラーマクリシュナの信者たちの姿も目にするだろう。それは彼らに害を及ぼすどころか、むしろ益となるのだ」
弟子 「しかしスワーミージー、もしある人がこうした祭りや儀式こそ唯一肝要なものだと考えるとしたら、その人はそれ以上進むことができるでしょうか。わが国の（女神）シャシュティーやマンガラ・チャンディーなどの礼拝のように、それらは徐々にありふれた行事の水準に落ちていくでしょう。人々は死ぬまでこうした儀礼を守り続けていますが、そのような行事を通してブラフマンの知識にまで至った者が、彼らの中に一人でもいるでしょうか」
スワーミージー 「なぜだ。インドには実に多くの霊的英雄が生まれたが、彼らはこれらを偉大さの高みに登る手段としたのではなかったか。こうした支えを頼りに修行を重ねて真我を直観すると、彼らはもはやそれらに執心しなくなったのだ。それでも、社会の均衡を保つために、化身のような偉人でさえこうした行事を守るのである」
弟子 「ええ、彼らは体裁のためにそれらを守るのかもしれません。しかし真我を知る者にとって、この世界そのものさえ幻術のように実在しないものとなるのなら、そのような外的な行事を真実と認めることができるのでしょうか」
スワーミージー 「できないわけがあるか。われわれの真理の観念もまた相対的なものであって、時と所と人に応じて変わるのではないか。だから、人々の資質の違いに応じて、あらゆる行事にはそれぞれの効用があるのだ。シュリー・ラーマクリシュナがよく言っておられたとおりだ。母親はある息子にはプラーオとカーリア（ご馳走）を作り、別の息子にはサゴを作るのである」
弟子はようやく納得して黙った。そのうちに馬車はアーラムバーザール・マトに着いた。弟子はスワーミージーについてマトに入った。スワーミージーは喉が渇いていたので水を飲み、それから上着を脱いで、床に敷いた毛布の上に身を横たえて休んだ。そばに座っていたスワーミー・ニランジャナーナンダが言った。「これほどの大群衆は、どの年のウトサヴァでも見たことがありません！ まるでカルカッタ中の人が押し寄せたかのようでした！」
スワーミージー 「それは当然のことだ。これからはもっと不思議なことが起こるだろう」
弟子 「スワーミージー、どの宗派にも何らかの外的な祭りがあるものです。しかしこの点で、宗派と宗派の間に和合はありません。ムハンマドの宗教のように寛容な宗教でさえ、ダッカでシーア派とスンニ派が互いに激しく争っているのを私は見ました」
スワーミージー 「それは宗派のあるところなら多かれ少なかれ付きものだ。だが、われわれの間を支配している精神が何か知っているか。――非宗派主義だ。われらの主はそれを示すためにお生まれになったのだ。主はあらゆる形式を受け入れられたが、それでいて、ブラフマンの知識の立場から見れば、それらは幻のマーヤーのようなものにすぎないと言われたのである」
弟子 「スワーミージー、おっしゃることがわかりません。時々思うのですが、こうして祭りを催すことで、あなたもまたシュリー・ラーマクリシュナの名を中心に、もう一つの宗派を始めておられるのではないでしょうか。シュリー・ラーマクリシュナはいかなる宗派にも属しておられなかったと、私はナーグ・マハーシャヤの口から聞きました。シャークタ派、ヴァイシュナヴァ派、ブラフモー派、ムスリム、キリスト教徒など、あらゆる信仰に深い敬意を払っておられたそうです」
スワーミージー 「われわれもまたあらゆる宗教的信仰を深く尊重していないと、どうして君にわかるのか」
そう言って、スワーミージーはいかにも愉快そうにスワーミー・ニランジャナーナンダに呼びかけた。「このバーンガールが何を言っているか、まあ聞いてくれ！」
弟子 「スワーミージー、どういう意味なのか、どうか私にわかるようにお話しください」
スワーミージー 「さて、君はもちろん私の講演を読んだはずだ。だが私がどこで、シュリー・ラーマクリシュナの名の上に何かを築いたというのか。私が世界を巡って説いてきたのは、純粋なウパニシャッドの宗教だけだ」
弟子 「それはまことにそのとおりです。しかしお近づきになってわかったのは、あなたが身も心もラーマクリシュナに捧げておられるということです。シュリー・ラーマクリシュナを主その方であると悟っておられるのなら、なぜそれを広く人々に打ち明けられないのですか」
スワーミージー 「さて、私は自分が悟ったことをちゃんと説いている。そして君が、ヴェーダーンタの不二一元の原理こそ最も真実な宗教だと思ったのなら、なぜ出かけて行って、それをすべての人に説かないのか」
弟子 「しかし、人に説く前に、まず私自身が悟らなければなりません。私はただ書物で不二一元論を学んだだけなのです」
スワーミージー 「よろしい。まず悟り、それから説くがよい。だから今のところ、君には、各人が拠り所として生きようとしている信仰について、とやかく言う権利はない。君もまた今は、そうした何らかの信仰に信を置いて進んでいるにすぎないのだから」
弟子 「たしかに、私も今は何かを信じて生きています。しかし私にはシャーストラという権威があります。シャーストラに反する信仰は、私はいっさい受け入れません」
スワーミージー 「シャーストラとはどういう意味か。ウパニシャッドが権威なら、なぜ聖書や『ゼンド・アヴェスター』も同じように権威ではないのか」
弟子 「それらの聖典も立派な権威であると認めるとしても、ヴェーダほど古くはありません。そのうえ、ヴェーダにおけるほどアートマンの理論がよく確立されているところは、ほかにどこにもありません」
スワーミージー 「君のその主張を認めるとしよう。だが、真理はヴェーダ以外のどこにも見いだせないと言い張る、どんな権利が君にあるのか」
弟子 「はい、真理はヴェーダ以外のあらゆる聖典にも存在するかもしれません。私はそれに異を唱えるつもりはありません。しかし私自身は、ウパニシャッドの教えに従うことを選びます。私はそれに非常に大きな信仰を抱いているからです」
スワーミージー 「それは大いに結構だ。だが、もし誰か別の人がほかの教義に『非常に大きな』信仰を抱いているなら、当然その人にもそれに従うことを認めるべきだ。結局のところ、その人も君も同じ目標に到達することがわかるだろう。『マヒムナハ・ストートラ』の『त्वमसि पयसामर्णव इव――汝は、流れ入る川にとっての大海のごとし』という言葉を読んだことがないのか」
English
IV
(Translated from Bengali)
(From the Diary of a Disciple)
(The disciple is Sharatchandra Chakravarty, who published his records in a Bengali book, Swami-Shishya-Samvâda, in two parts. The present series of "Conversations and Dialogues" is a revised translation from this book. Five dialogues of this series have already appeared in the Complete Works,Volume 5)
[Place: The Kali-temple at Dakshineswar and the Alambazar Math. Year: 1897, March.]
When Swamiji returned from England for the first time, the Ramakrishna Math was located at Alambazar. The birthday anniversary of Bhagavan Shri Ramakrishna was being celebrated this year at the Kali-temple of Rani Râsmani at Dakshineswar. Swamiji with some of his brother disciples reached there from the Alambazar Math at about 9 or 10 a.m. He was barefooted, with a yellow turban on his head. Crowds of people were waiting to see and hear him. In the temple of Mother Kali, Swamiji prostrated himself before the Mother of the Universe, and thousands of heads, following him, bent low. Then after prostrating himself before Râdhâkântaji he came into the room which Shri Ramakrishna used to occupy. There was not the least breathing space in the room.
Two European ladies who accompanied Swamiji to India attended the festival. Swamiji took them along with himself to show them the holy Panchavati and the Vilva tree. Though the disciple was not yet quite familiar with Swamiji, he followed him, and presented him with the copy of a Sanskrit Ode about the Utsava (celebration) composed by himself. Swamiji read it while walking towards the Panchavati. And on the way he once looked aside towards the disciple and said, "Yes, it's done well. Attempt others like it."
The householder devotees of Shri Ramakrishna happened to be assembled on one side of the Panchavati, among whom was Babu Girish Chandra Ghosh. Swamiji, accompanied by a throng, came to Girish Babu and saluted him, saying, "Hello! here is Mr. Ghosh." Girish Babu returned his salutation with folded hands. Reminding Girish Babu of the old days, Swamiji said, "Think of it, Mr. Ghosh — from those days to these, what a transition! " Girish Babu endorsed Swamiji's sentiment and said, "Yes, that is true; but yet the mind longs to see more of it." After a short conversation, Swamiji proceeded towards the Vilva tree situated on the north-east of the Panchavati.
Now a huge crowd stood in keen expectancy to hear lecture from Swamiji. But though he tried his utmost, Swamiji could not speak louder than the noise and clamour of the people. Hence he had to give up attempting a lecture and left with the two European ladies to show them sites connected with Shri Ramakrishna's spiritual practices and introduce them to particular devotees and followers of the Master.
After 3 p.m. Swamiji said to the disciple, "Fetch me a cab, please; I must go to the Math now." The disciple brought one accordingly. Swamiji himself sat on one side and asked Swami Niranjanananda and the disciple to sit on the other and they drove towards the Alambazar Math. On the way, Swamiji said to the disciple, "It won't do to live on abstract ideas merely. These festivals and the like are also necessary; for then only, these ideas will spread gradually among the masses. You see, the Hindus have got their festivals throughout the year, and the secret of it is to infuse the great ideals of religion gradually into the minds of the people. It has also its drawback, though. For people in general miss their inner significance and become so much engrossed in externals that no sooner are these festivities over than they become their old selves again. Hence it is true that all these form the outer covering of religion, which in a way hide real spirituality and self-knowledge.
"But there are those who cannot at all understand in the abstract what 'religion' is or what the 'Self' is, and they try to realise spirituality gradually through these festivals and ceremonies. Just take this festival celebrated today; those that attended it will at least once think of Shri Ramakrishna. The thought will occur to their mind as to who he was, in whose name such a great crowd assembled and why so many people came at all in his name. And those who will not feel that much even, will come once in a year to see all the devotional dancing and singing, or at least to partake of the sacred food-offerings, and will also have a look at the devotees of Shri Ramakrishna. This will rather benefit them than do any harm."
Disciple: But, sir, suppose somebody thinks these festivals and ceremonies to be the only thing essential, can he possibly advance any further? They will gradually come down to the level of commonplace observances, like the worship in our country of (the goddesses) Shashthi, Mangala-chandi, and the like. People are found to observe these rites till death; but where do we find even one among them rising through such observances to the knowledge of Brahman?
Swamiji: Why? In India so many spiritual heroes were born, and did they not make them the means of scaling the heights of greatness? When by persevering in practice through these props they gained a vision of the Self, they ceased to be keen on them. Yet, for the preservation of social balance even great men of the type of Incarnations follow these observances.
Disciple: Yes, they may observe these for appearance only. But when to a knower of the Self even this world itself becomes unreal like magic, is it possible for him to recognise these external observances as true?
Swamiji: Why not? Is not our idea of truth also a relative one, varying in relation to time, place, and person? Hence all observances have their utility, relatively to the varying qualifications in men. It is just as Shri Ramakrishna used to say, that the mother cooks Polâo and Kâlia (rich dishes) for one son, and sago for another.
Now the disciple understood at last and kept quiet. Meanwhile the carriage arrived at the Alambazar Math. The disciple followed Swamiji into the Math where Swamiji, being thirsty, drank some water. Then putting off his coat, he rested recumbent on the blanket spread on the floor. Swami Niranjanananda, seated by his side, said, "We never had such a great crowd in any year's Utsava before! As if the whole of Calcutta flocked there!"
Swamiji: It was quite natural; stranger things will happen hereafter.
Disciple: Sir, in every religious sect are found to exist external festivals of some kind or other. But there is no amity between one sect and another in this matter. Even in the case of such a liberal religion as that of Mohammed, I have found in Dacca that the Shiâs and Sunnis go to loggerheads with each other.
Swamiji: That is incidental more or less wherever you have sects. But do you know what the ruling sentiment amongst us is? — non-sectarianism. Our Lord was born to point that out. He would accept all forms, but would say withal that, looked at from the standpoint of the knowledge of Brahman, they were only like illusory Mâyâ.
Disciple: Sir, I can't understand your point. Sometimes it seems to me that, by thus celebrating these festivals, you are also inaugurating another sect round the name of Shri Ramakrishna. I have heard it from the lips of Nâg Mahâshaya that Shri Ramakrishna did not belong to any sect. He used to pay great respect to all creeds such as the Shâktas, the Vaishnavas, the Brahmos, the Mohammedans, and the Christians.
Swamiji: How do you know that we do not also hold in great esteem all the religious creeds?
So saying, Swamiji called out in evident amusement to Swami Niranjanananda: "Just think what this Bângâl is saying!"
Disciple: Kindly make me understand, sir, what you mean.
Swamiji: Well, you have, to be sure, read my lectures. But where have I built on Shri Ramakrishna's name? It is only the pure Upanishadic religion that I have gone about preaching in the world.
Disciple: That's true, indeed. But what I find by being familiar with you is that you have surrendered yourself, body and soul, to Ramakrishna. If you have understood Shri Ramakrishna to be the Lord Himself, why not give it out to the people at large?
Swamiji: Well, I do preach what I have understood. And if you have found the Advaitic principles of Vedanta to be the truest religion, then why don't you go out and preach it to all men?
Disciple: But I must realise, before I can preach it to others. I have only studied Advaitism in books.
Swamiji: Good; realise first and then preach. Now, therefore, you have no right to say anything of the beliefs each man tries to live by. For you also proceed now by merely putting your faith on some such beliefs.
Disciple: True, I am also living now by believing in something; but I have the Shâstras for my authority. I do not accept any faith opposed to the Shastras.
Swamiji: What do you mean by the Shastras? If the Upanishads are authority, why not the Bible or the Zend-Avesta equally so?
Disciple: Granted these scriptures are also good authority, they are not, however, as old as the Vedas. And nowhere, moreover, is the theory of the Âtman better established than in the Vedas.
Swamiji: Supposing I admit that contention of yours, what right have you to maintain that truth can be found nowhere except in the Vedas?
Disciple: Yes, truth may also exist in all the scriptures other than the Vedas, and I don't say anything to the contrary. But as for me, I choose to abide by the teachings of the Upanishads, for I have very great faith in them.
Swamiji: Quite welcome to do that, but if somebody else has "very great" faith in any other set of doctrines, surely you should allow him to abide by that. You will discover that in the long run both he and yourself will arrive at the same goal. For haven't you read in the Mahimnah-stotram, "त्वमसि पयसामर्णव इव — Thou art as the ocean to the rivers falling into it?"
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。