IV

IV

(Diterjemahkan dari bahasa Bengali)

(Dari Buku Harian Seorang Murid)

(Murid tersebut adalah Sharatchandra Chakravarty, yang menerbitkan catatannya dalam sebuah buku berbahasa Bengali, Swami-Shishya-Samvada, dalam dua bagian. Seri "Percakapan dan Dialog" ini merupakan terjemahan yang telah direvisi dari buku tersebut. Lima dialog dari seri ini telah dimuat sebelumnya dalam Karya Lengkap, Volume 5)

[Tempat: Kuil Kali di Dakshineswar dan Alambazar Math. Tahun: 1897, Maret.]

Ketika Swamiji kembali dari Inggris untuk pertama kalinya, Ramakrishna Math berkedudukan di Alambazar. Peringatan hari ulang tahun Bhagavan Shri Ramakrishna dirayakan tahun ini di kuil Kali milik Rani Rasmani di Dakshineswar. Swamiji bersama beberapa saudara muridnya tiba di sana dari Alambazar Math sekitar pukul 9 atau 10 pagi. Ia berjalan tanpa alas kaki, dengan sorban kuning di kepalanya. Kerumunan orang menunggu untuk melihat dan mendengarnya. Di kuil Bunda Kali, Swamiji bersujud di hadapan Bunda Semesta, dan ribuan kepala, mengikutinya, turut menunduk dengan khidmat. Setelah bersujud di hadapan Radhakantaji, ia memasuki kamar yang biasa ditempati oleh Shri Ramakrishna. Tidak ada sedikit pun ruang tersisa di dalam kamar itu.

Dua orang wanita Eropa yang menemani Swamiji ke India turut menghadiri perayaan tersebut. Swamiji membawa mereka bersama untuk menunjukkan Panchavati yang suci dan pohon Vilva. Meskipun sang murid belum begitu akrab dengan Swamiji, ia mengikutinya dan menyerahkan sebuah Ode Sanskrit tentang Utsava (perayaan) yang telah ia karang sendiri. Swamiji membacanya sambil berjalan menuju Panchavati. Di tengah perjalanan, ia sekali melirik ke arah sang murid dan berkata, "Ya, ini dikerjakan dengan baik. Cobalah yang lain semacam ini."

Para pemuja perumah tangga Shri Ramakrishna kebetulan berkumpul di satu sisi Panchavati, di antaranya terdapat Babu Girish Chandra Ghosh. Swamiji, diiringi oleh sekelompok orang, mendatangi Girish Babu dan menyapanya sambil berkata, "Halo! Inilah Tuan Ghosh." Girish Babu membalas salamnya dengan tangan bersedekap. Mengingatkan Girish Babu akan hari-hari lama, Swamiji berkata, "Bayangkan, Tuan Ghosh — dari masa-masa itu hingga sekarang, sungguh suatu perubahan yang luar biasa!" Girish Babu membenarkan perasaan Swamiji dan berkata, "Ya, itu benar; namun demikian hati ini masih ingin menyaksikan lebih banyak lagi." Setelah percakapan singkat, Swamiji melanjutkan perjalanan menuju pohon Vilva yang terletak di sebelah timur laut Panchavati.

Kini sebuah kerumunan besar berdiri dalam penantian yang penuh hasrat untuk mendengar ceramah Swamiji. Namun meskipun ia berusaha sekuat tenaga, Swamiji tidak mampu bersuara lebih keras dari kebisingan dan kegaduhan orang-orang. Oleh karena itu, ia terpaksa mengurungkan niatnya untuk berceramah dan pergi bersama kedua wanita Eropa itu untuk menunjukkan kepada mereka tempat-tempat yang berkaitan dengan praktik spiritual Shri Ramakrishna serta memperkenalkan mereka kepada para pemuja dan pengikut Sang Guru tertentu.

Selepas pukul 3 sore, Swamiji berkata kepada sang murid, "Tolong carikan saya kereta kuda; saya harus pergi ke Math sekarang." Sang murid pun segera mencari satu. Swamiji duduk di satu sisi dan meminta Swami Niranjanananda serta sang murid duduk di sisi lainnya, lalu mereka berangkat menuju Alambazar Math. Di tengah perjalanan, Swamiji berkata kepada sang murid, "Tidak cukup hanya hidup dalam gagasan-gagasan abstrak semata. Perayaan-perayaan seperti ini pun perlu ada; karena hanya dengan cara itulah gagasan-gagasan ini akan menyebar secara bertahap di kalangan masyarakat luas. Perhatikanlah, orang-orang Hindu memiliki perayaan sepanjang tahun, dan rahasianya adalah untuk menanamkan secara bertahap cita-cita agama yang luhur ke dalam benak rakyat. Namun ini pun memiliki kelemahannya sendiri. Karena masyarakat pada umumnya melewatkan makna batinnya dan menjadi begitu larut dalam hal-hal lahiriah sehingga begitu perayaan-perayaan ini usai, mereka kembali menjadi diri mereka yang lama. Oleh sebab itu, memang benar bahwa semua ini membentuk lapisan luar agama, yang dengan cara tertentu menyembunyikan kerohanian yang sejati dan pengetahuan tentang Diri.

"Namun ada pula mereka yang sama sekali tidak dapat memahami secara abstrak apa itu 'agama' atau apa itu 'Diri', dan mereka berupaya menghayati kerohanian secara bertahap melalui perayaan dan upacara-upacara ini. Ambillah perayaan yang diselenggarakan hari ini; mereka yang hadir setidaknya sekali akan memikirkan Shri Ramakrishna. Dalam benak mereka akan muncul pertanyaan tentang siapa beliau, atas nama siapa kerumunan besar itu berkumpul, dan mengapa begitu banyak orang datang atas namanya. Adapun mereka yang bahkan tidak merasakan sebanyak itu pun akan datang sekali dalam setahun untuk menyaksikan tarian dan nyanyian devosional, atau setidaknya untuk menikmati sajian makanan suci, dan juga akan sempat melihat para pemuja Shri Ramakrishna. Ini akan memberi manfaat bagi mereka, bukan mendatangkan kerugian."

Murid: Tetapi, Swami, misalkan seseorang menganggap perayaan dan upacara-upacara ini sebagai satu-satunya hal yang penting, apakah ia mungkin dapat maju lebih jauh? Mereka lambat laun akan turun ke taraf pelaksanaan yang biasa-biasa saja, seperti pemujaan di negeri kita terhadap (para dewi) Shashthi, Mangala-chandi, dan semacamnya. Orang-orang menjalankan ritus-ritus ini hingga akhir hayat; namun di mana kita menemukan satu pun di antara mereka yang melalui pelaksanaan semacam itu mencapai pengetahuan tentang Brahman (Yang Mutlak)?

Swamiji: Mengapa tidak? Di India begitu banyak pahlawan spiritual telah lahir, dan apakah mereka tidak menjadikan hal-hal itu sebagai sarana untuk mendaki puncak keagungan? Ketika dengan ketekunan dalam praktik melalui tumpuan-tumpuan ini mereka memperoleh visi tentang Diri, mereka pun tidak lagi terlampau bergantung padanya. Namun demikian, demi menjaga keseimbangan sosial bahkan orang-orang agung yang bertaraf Inkarnasi pun menjalankan pelaksanaan-pelaksanaan ini.

Murid: Ya, mereka mungkin menjalankan hal-hal ini hanya untuk penampilan semata. Namun ketika bagi seorang yang telah mengenal Diri bahkan dunia ini sendiri menjadi tidak nyata seperti sihir, mungkinkah ia mengakui pelaksanaan-pelaksanaan lahiriah ini sebagai sesuatu yang benar?

Swamiji: Mengapa tidak? Bukankah gagasan kita tentang kebenaran juga bersifat relatif, berubah-ubah sesuai dengan waktu, tempat, dan orangnya? Oleh karena itu semua pelaksanaan memiliki kegunaannya masing-masing, secara relatif sesuai dengan kualifikasi yang berbeda-beda pada setiap manusia. Persis seperti yang biasa dikatakan oleh Shri Ramakrishna, bahwa seorang ibu memasak Polao dan Kalia (hidangan kaya) untuk satu anaknya, dan bubur sagu untuk yang lainnya.

Kini sang murid akhirnya mengerti dan terdiam. Sementara itu, kereta kuda tiba di Alambazar Math. Sang murid mengikuti Swamiji masuk ke dalam Math di mana Swamiji, yang merasa haus, meminum sedikit air. Kemudian setelah melepaskan jubahnya, ia beristirahat berbaring di atas selimut yang digelar di lantai. Swami Niranjanananda, yang duduk di sisinya, berkata, "Kita belum pernah memiliki kerumunan sebesar ini dalam Utsava tahun mana pun sebelumnya! Seolah-olah seluruh Kalkuta berdatangan ke sana!"

Swamiji: Itu sangat wajar; hal-hal yang lebih mengherankan lagi akan terjadi ke depannya.

Murid: Swami, dalam setiap aliran keagamaan terdapat perayaan-perayaan lahiriah semacam ini. Namun tidak ada kerukunan antara satu aliran dengan yang lainnya dalam hal ini. Bahkan dalam agama yang seliberal agama Mohammed pun, saya pernah menemukan di Dacca bahwa kaum Syiah dan Sunni saling berseteru satu sama lain.

Swamiji: Itu lebih kurang merupakan hal yang lumrah terjadi di mana pun ada aliran-aliran. Tetapi tahukah Anda apa semangat utama yang ada di antara kita? — yaitu non-sektarianisme. Tuhan kita dilahirkan justru untuk menunjukkan hal itu. Beliau menerima semua bentuk, namun dengan demikian berkata bahwa, dilihat dari sudut pandang pengetahuan tentang Brahman, semuanya itu hanyalah bagaikan Maya (ilusi kosmik) yang menipu.

Murid: Swami, saya tidak dapat memahami maksud Anda. Terkadang tampak kepada saya bahwa dengan merayakan perayaan-perayaan ini, Anda pun sedang mendirikan aliran baru atas nama Shri Ramakrishna. Saya pernah mendengar langsung dari bibir Nag Mahashaya bahwa Shri Ramakrishna tidak termasuk dalam aliran mana pun. Beliau biasa sangat menghormati semua aliran kepercayaan seperti kaum Shakta, Waishnawa, Brahmo, Mohammed, dan Kristen.

Swamiji: Dari mana Anda tahu bahwa kita pun tidak sangat menghormati semua aliran kepercayaan keagamaan?

Sambil berkata demikian, Swamiji memanggil Swami Niranjanananda dengan nada yang jelas-jelas penuh kegembiraan: "Coba pikirkan apa yang orang Bangal ini katakan!"

Murid: Sudilah Anda menjelaskan kepada saya, Swami, apa yang Anda maksudkan.

Swamiji: Baiklah, Anda tentu sudah membaca ceramah-ceramah saya. Tetapi di mana saya pernah membangun di atas nama Shri Ramakrishna? Hanyalah agama Upanishad yang murni yang saya sampaikan berkeliling di dunia ini.

Murid: Itu memang benar. Namun apa yang saya temukan dengan sering bergaul dengan Anda adalah bahwa Anda telah menyerahkan diri, jiwa dan raga, kepada Ramakrishna. Jika Anda telah memahami Shri Ramakrishna sebagai Tuhan itu sendiri, mengapa tidak menyampaikannya kepada masyarakat luas?

Swamiji: Baiklah, saya memang mewartakan apa yang telah saya pahami. Dan jika Anda telah menemukan prinsip-prinsip Advaita Vedanta sebagai agama yang paling benar, mengapa Anda tidak pergi mewartakannya kepada semua orang?

Murid: Tetapi saya harus merealisasikannya terlebih dahulu sebelum dapat mewartakannya kepada orang lain. Saya hanya mempelajari Advaita dari buku-buku.

Swamiji: Baik; realisasikanlah dulu, baru kemudian wartakan. Oleh karena itu, sekarang Anda tidak berhak untuk mengatakan apa pun tentang keyakinan yang coba dipegang hidup-hidup oleh setiap orang. Karena Anda sendiri pun sekarang melangkah dengan hanya menyandarkan kepercayaan pada keyakinan-keyakinan semacam itu.

Murid: Benar, saya pun sekarang hidup dengan mempercayai sesuatu; namun saya memiliki Shastra (kitab suci) sebagai otoritas saya. Saya tidak menerima keyakinan apa pun yang bertentangan dengan Shastra.

Swamiji: Apa yang Anda maksud dengan Shastra? Jika Upanishad merupakan otoritas, mengapa Injil atau Zend-Avesta tidak dapat menjadi otoritas yang setara?

Murid: Diakui bahwa kitab-kitab suci itu pun merupakan otoritas yang baik, namun demikian tidak setua Weda. Dan terlebih lagi, tidak di mana pun teori tentang Atman (Diri sejati) lebih mantap dibangun kecuali dalam Weda.

Swamiji: Andaikan saya menerima argumen Anda itu, apa hak Anda untuk bersikeras bahwa kebenaran tidak dapat ditemukan di tempat lain selain dalam Weda?

Murid: Ya, kebenaran mungkin juga ada dalam semua kitab suci selain Weda, dan saya tidak mengatakan sebaliknya. Namun bagi saya, saya memilih untuk berpegang pada ajaran-ajaran Upanishad, karena saya menaruh kepercayaan yang sangat besar padanya.

Swamiji: Silakan melakukan itu, namun jika orang lain menaruh kepercayaan yang "sangat besar" pada ajaran-ajaran lain, tentu Anda harus membiarkannya berpegang pada itu. Anda akan menemukan bahwa pada akhirnya ia dan Anda akan sampai pada tujuan yang sama. Karena bukankah Anda telah membaca dalam Mahimna-stotram: "tvam asi payasam arnava iva — Engkau adalah bagaikan samudra bagi sungai-sungai yang mengalir ke dalamnya?"