動機なき行為
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日本語
動機なき行為
1898年3月20日、カルカッタのバーグバーザール、ラームカーンタ・ボース通り57番地の建物で開かれたラーマクリシュナ・ミッション第42回集会において、スワーミー・ヴィヴェーカーナンダは「動機なき行為」と題して講話を行い、およそ次のように語った。
『ギーター』が最初に説かれた当時、二つの宗派の間に大きな論争が起こっていた。一方の派は、ヴェーダのヤジュニャ（祭祀）と動物の供犠およびこれに類するカルマ（祭式行為）こそ宗教の全体をなすと考えていた。他方の派は、無数の馬や牛を殺すことを宗教と呼ぶことはできないと説いた。後者の派に属する人々の多くは、サンニャーシン（出家修行者）であり、ギャーナ（ジュニャーナ）の信奉者であった。彼らは、すべての行為を捨てて真我の知識を得ることこそ解脱への唯一の道であると信じていた。『ギーター』の作者は、動機なき行為というその偉大な教えを説くことによって、この対立する二派の争いを鎮めたのである。
多くの人は、『ギーター』は『マハーバーラタ』の時代に書かれたものではなく、後からそれに付け加えられたものだと考えている。これは正しくない。『ギーター』に特有の教えは『マハーバーラタ』のあらゆる部分に見いだされるのであり、もし『ギーター』がその一部をなさないものとして削除されるべきであるなら、同じ教えを具現している他のすべての部分も同様に扱われねばならない。
さて、動機なく働くとはどういう意味であろうか。今日、多くの人はこれを、快楽も苦痛も心に触れないように働くことだと解している。もしこれが真の意味であるなら、動物こそ動機なく働いていると言えよう。動物の中には自分の子を食らうものがあるが、そうしても何の痛みも感じない。強盗は他人の財産を奪って人を破滅させるが、もし彼らが快楽にも苦痛にもまったく無感覚であるなら、彼らもまた動機なく働いていることになろう。もしその意味がそのようなものであれば、石のような心を持つ者、最悪の犯罪者が動機なく働いているとみなされることになる。壁には快楽や苦痛の感覚がなく、石にもない。しかし、それらが動機なく働いているとは言えない。右のような意味では、この教えは悪人の手に握られた強力な道具となる。彼らは悪行を重ねながら、自分は動機なく働いているのだと宣言するであろう。もし動機なく働くことの意義がそのようなものであるなら、『ギーター』の教説によって恐るべき教えが説かれたことになる。確かにこれはその意味ではない。さらに、『ギーター』の教説にかかわった人々の生涯を見るなら、彼らがまったく異なる生を送っていたことがわかるであろう。アルジュナは戦いにおいてビーシュマとドローナを殺したが、それにもかかわらず、彼は自分の利己心と欲望と低次の自己を幾百万回も犠牲にしたのである。
『ギーター』はカルマ・ヨーガを教える。われわれはヨーガ（集中）によって働くべきである。行為におけるそのような集中（カルマ・ヨーガ）においては、低次の自我の意識は存在しない。ヨーガによって働くとき、「私はあれこれをしている」という意識は決して存在しない。西洋の人々にはこれが理解できない。彼らは言う。自我の意識がなくなれば、この自我が消え去るなら、どうして人は働くことができるのか、と。しかし、自分自身の意識をすべて失って集中して働くとき、なされる仕事は比べものにならないほどすぐれたものとなる。そしてこれは誰もが自分の人生において経験したことがあるであろう。われわれは多くの働きを食物の消化などのように潜在意識的に行い、他の多くを意識的に行い、さらに他のものを、いわばサマーディ（三昧）に没入することによって行う。そのとき、小さな自我の意識はない。画家が自我の意識を失って絵に完全に没入するなら、傑作を生み出すことができるであろう。すぐれた料理人は扱う食材に全身全霊を集中し、その間、他のすべての意識を失っている。しかし彼らは、このように、自分の慣れ親しんだ一つの仕事しか完全に行うことができない。『ギーター』は、すべての仕事をこのように行うべきであると教える。ヨーガによって主と一つになった者は、集中に没入してすべての仕事を行い、個人的な利益を求めない。このような仕事の遂行は世界に善のみをもたらし、そこから悪が生じることはありえない。このように働く者は、決して自分自身のために何かをすることはない。
あらゆる仕事の結果には善と悪が混じり合っている。悪の要素をまったく含まない善い仕事はない。火のまわりの煙のように、何らかの悪が常に仕事につきまとう。われわれは、最大の善と最小の悪をもたらす仕事に携わるべきである。アルジュナはビーシュマとドローナを殺した。もしそれがなされなかったなら、ドゥルヨーダナを征服することはできず、悪の力が善の力に勝利し、こうして大きな災厄が国に降りかかったであろう。国の統治は、傲慢で不義な王たちの一団に奪われ、人々に大きな不幸をもたらしたであろう。同様に、シュリー・クリシュナは暴君であったカンサやジャラーサンダらを殺したが、彼の行為のただの一つも自分自身のためになされたものではなかった。そのどれもが他者の善のためであった。われわれはろうそくの明かりで『ギーター』を読んでいるが、そのために無数の虫が焼け死んでいる。このように、何らかの悪が仕事につきまとうことがわかる。低次の自我の意識なしに働く者は悪に影響されない。彼らは世界の善のために働くからである。動機なく働くこと、執着なく働くことは、最高の至福と自由をもたらす。このカルマ・ヨーガの秘訣こそ、主シュリー・クリシュナが『ギーター』において教えたものである。
English
WORK WITHOUT MOTIVE
At the forty-second meeting of the Ramakrishna Mission held at the premises No. 57 Râmkânta Bose Street, Baghbazar, Calcutta, on the 20th March, 1898, Swami Vivekananda gave an address on "Work without Motive", and spoke to the following effect:
When the Gita was first preached, there was then going on a great controversy between two sects. One party considered the Vedic Yajnas and animal sacrifices and such like Karmas to constitute the whole of religion. The other preached that the killing of numberless horses and cattle cannot be called religion. The people belonging to the latter party were mostly Sannyâsins and followers of Jnâna. They believed that the giving up of all work and the gaining of the knowledge of the Self was the only path to Moksha By the preaching of His great doctrine of work without motive, the Author of the Gita set at rest the disputes of these two antagonistic sects.
Many are of opinion that the Gita was not written at the time of the Mahâbhârata, but was subsequently added to it. This is not correct. The special teachings of the Gita are to be found in every part of the Mahabharata, and if the Gita is to be expunged, as forming no part of it, every other portion of it which embodies the same teachings should be similarly treated.
Now, what is the meaning of working without motive? Nowadays many understand it in the sense that one is to work in such a way that neither pleasure nor pain touches his mind. If this be its real meaning, then the animals might be said to work without motive. Some animals devour their own offspring, and they do not feel any pangs at all in doing so. Robbers ruin other people by robbing them of their possessions; but if they feel quite callous to pleasure or pain, then they also would be working without motive. If the meaning of it be such, then one who has a stony heart, the worst of criminals, might be considered to be working without motive. The walls have no feelings of pleasure or pain, neither has a stone, and it cannot be said that they are working without motive. In the above sense the doctrine is a potent instrument in the hands of the wicked. They would go on doing wicked deeds, and would pronounce themselves as working without a motive. If such be the significance of working without a motive, then a fearful doctrine has been put forth by the preaching of the Gita. Certainly this is not the meaning. Furthermore, if we look into the lives of those who were connected with the preaching of the Gita, we should find them living quite a different life. Arjuna killed Bhishma and Drona in battle, but withal, he sacrificed all his self-interest and desires and his lower self millions of times.
Gita teaches Karma-Yoga. We should work through Yoga (concentration). In such concentration in action (Karma-Yoga), there is no consciousness of the lower ego present. The consciousness that I am doing this and that is never present when one works through Yoga. The Western people do not understand this. They say that if there be no consciousness of ego, if this ego is gone, how then can a man work? But when one works with concentration, losing all consciousness of oneself the work that is done will be infinitely better, and this every one may have experienced in his own life. We perform many works subconsciously, such as the digestion of food etc., many others consciously, and others again by becoming immersed in Samâdhi as it were, when there is no consciousness of the smaller ego. If the painter, losing the consciousness of his ego, becomes completely immersed in his painting, he will be able to produce masterpieces. The good cook concentrates his whole self on the food-material he handles; he loses all other consciousness for the time being. But they are only able to do perfectly a single work in this way, to which they are habituated. The Gita teaches that all works should be done thus. He who is one with the Lord through Yoga performs all his works by becoming immersed in concentration, and does not seek any personal benefit. Such a performance of work brings only good to the world, no evil can come out of it. Those who work thus never do anything for themselves.
The result of every work is mixed with good and evil. There is no good work that has not a touch of evil in it. Like smoke round the fire, some evil always clings to work. We should engage in such works as bring the largest amount of good and the smallest measure of evil. Arjuna killed Bhishma and Drona; if this had not been done Duryodhana could not have been conquered, the force of evil would have triumphed over the force of good, and thus a great calamity would have fallen on the country. The government of the country would have been usurped by a body of proud unrighteous kings, to the great misfortune of the people. Similarly, Shri Krishna killed Kamsa, Jarâsandha, and others who were tyrants, but not a single one of his deeds was done for himself. Every one of them was for the good of others. We are reading the Gita by candle-light, but numbers of insects are being burnt to death. Thus it is seen that some evil clings to work. Those who work without any consciousness of their lower ego are not affected with evil, for they work for the good of the world. To work without motive, to work unattached, brings the highest bliss and freedom. This secret of Karma-Yoga is taught by the Lord Shri Krishna in the Gita.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。