La acción sin motivo
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Español
EL TRABAJO SIN MOTIVO
En la cuadragésima segunda reunión de la Misión Ramakrishna celebrada en el local sito en la calle Ramkanta Bose, número 57, Baghbazar, Calcuta, el 20 de marzo de 1898, Swami Vivekananda pronunció un discurso sobre «El trabajo sin motivo» y habló en los siguientes términos:
Cuando la Gita fue predicada por primera vez, se desarrollaba entonces una gran controversia entre dos sectas. Una consideraba que los yajnas (sacrificios védicos) védicos, los sacrificios de animales y otras acciones similares constituían la totalidad de la religión. La otra predicaba que la matanza de innumerables caballos y bovinos no puede llamarse religión. Las personas pertenecientes a esta última secta eran en su mayoría sannyasins (renunciantes) y seguidores del jnana (el conocimiento espiritual). Creían que el abandono de todo trabajo y la obtención del conocimiento del Ser era el único camino hacia el moksha (la liberación espiritual). Con la predicación de su gran doctrina del trabajo sin motivo, el Autor de la Gita puso fin a las disputas de estas dos sectas antagónicas.
Muchos opinan que la Gita no fue escrita en la época del Mahabharata, sino que fue añadida posteriormente. Esto no es correcto. Las enseñanzas especiales de la Gita se encuentran en cada parte del Mahabharata, y si la Gita hubiera de ser eliminada por no formar parte de él, todas las demás partes que contienen las mismas enseñanzas deberían ser tratadas de manera similar.
Ahora bien, ¿qué significa trabajar sin motivo? En la actualidad, muchos lo entienden en el sentido de que uno ha de trabajar de tal manera que ni el placer ni el dolor toquen su mente. Si este fuera su significado real, podría decirse que los animales trabajan sin motivo. Algunos animales devoran a su propia descendencia y no sienten ningún remordimiento al hacerlo. Los ladrones arruinan a otras personas robándoles sus bienes; pero si no sintieran absolutamente ni placer ni dolor, también ellos estarían trabajando sin motivo. Si el significado fuera ese, entonces quien tiene un corazón de piedra, el peor de los criminales, podría considerarse que trabaja sin motivo. Las paredes no tienen sentimientos de placer ni de dolor, tampoco los tiene una piedra, y no puede decirse que trabajen sin motivo. En el sentido mencionado, la doctrina sería un instrumento poderoso en manos de los malvados. Estos continuarían cometiendo actos malvados y se proclamarían a sí mismos trabajando sin motivo. Si tal fuera el significado de trabajar sin motivo, la predicación de la Gita habría dado a conocer una doctrina aterradora. Sin duda, ese no es el significado. Además, si miramos la vida de quienes estuvieron relacionados con la predicación de la Gita, los encontraríamos llevando una vida muy diferente. Arjuna mató a Bhishma y a Drona en la batalla, pero aun así sacrificó todo su interés personal y sus deseos y su ego inferior millones de veces.
La Gita enseña el Karma-Yoga (la vía de la acción). Debemos trabajar mediante el yoga (la disciplina de unión espiritual), es decir, mediante la concentración. En semejante concentración en la acción (Karma-Yoga) no hay ninguna conciencia del ego inferior presente. La conciencia de que «soy yo quien hace esto o aquello» nunca está presente cuando uno trabaja mediante el yoga. Los occidentales no comprenden esto. Dicen que si no hay conciencia del ego, si este ego ha desaparecido, ¿cómo puede entonces actuar un hombre? Pero cuando uno trabaja con concentración, perdiendo toda conciencia de sí mismo, el trabajo que se realiza será infinitamente mejor, y esto todos pueden haberlo experimentado en su propia vida. Realizamos muchas acciones de manera inconsciente, como la digestión de los alimentos, etc.; muchas otras de manera consciente; y otras más sumergiéndonos en el samadhi, por así decirlo, cuando no hay conciencia del ego menor. Si el pintor, perdiendo la conciencia de su ego, se sumerge por completo en su pintura, podrá producir obras maestras. El buen cocinero concentra todo su ser en el material culinario que maneja; por el momento pierde toda otra conciencia. Pero estos solo son capaces de realizar de esta manera una sola obra de manera perfecta, aquella a la que están habituados. La Gita enseña que todas las obras deben hacerse así. Aquel que está unido al Señor mediante el yoga realiza todas sus obras sumergiéndose en la concentración y no busca ningún beneficio personal. Tal realización del trabajo solo trae bien al mundo; de ella no puede surgir ningún mal. Quienes trabajan de este modo nunca hacen nada para sí mismos.
El resultado de toda obra está mezclado con bien y mal. No hay obra buena que no tenga un toque de mal. Como el humo alrededor del fuego, algún mal se adhiere siempre a la obra. Debemos ocuparnos en aquellas obras que traigan la mayor cantidad de bien y la menor medida de mal. Arjuna mató a Bhishma y a Drona; si esto no se hubiera hecho, Duryodhana no habría podido ser vencido, la fuerza del mal habría triunfado sobre la fuerza del bien, y así una gran calamidad habría caído sobre el país. El gobierno del país habría sido usurpado por un grupo de reyes orgullosos e injustos, con gran infortunio para el pueblo. De igual modo, Sri Krishna mató a Kamsa, Jarasandha y otros que eran tiranos, pero ni uno solo de sus actos fue hecho por sí mismo. Todos y cada uno de ellos fueron por el bien de los demás. Leemos la Gita a la luz de una vela, pero numerosos insectos están siendo quemados hasta morir. Así se ve que algún mal se adhiere a la obra. Quienes trabajan sin ninguna conciencia de su ego inferior no son afectados por el mal, pues trabajan por el bien del mundo. Trabajar sin motivo, trabajar desapegado, trae la más alta bienaventuranza y la libertad. Este secreto del Karma-Yoga es enseñado por el Señor Sri Krishna en la Gita.
English
WORK WITHOUT MOTIVE
At the forty-second meeting of the Ramakrishna Mission held at the premises No. 57 Râmkânta Bose Street, Baghbazar, Calcutta, on the 20th March, 1898, Swami Vivekananda gave an address on "Work without Motive", and spoke to the following effect:
When the Gita was first preached, there was then going on a great controversy between two sects. One party considered the Vedic Yajnas and animal sacrifices and such like Karmas to constitute the whole of religion. The other preached that the killing of numberless horses and cattle cannot be called religion. The people belonging to the latter party were mostly Sannyâsins and followers of Jnâna. They believed that the giving up of all work and the gaining of the knowledge of the Self was the only path to Moksha By the preaching of His great doctrine of work without motive, the Author of the Gita set at rest the disputes of these two antagonistic sects.
Many are of opinion that the Gita was not written at the time of the Mahâbhârata, but was subsequently added to it. This is not correct. The special teachings of the Gita are to be found in every part of the Mahabharata, and if the Gita is to be expunged, as forming no part of it, every other portion of it which embodies the same teachings should be similarly treated.
Now, what is the meaning of working without motive? Nowadays many understand it in the sense that one is to work in such a way that neither pleasure nor pain touches his mind. If this be its real meaning, then the animals might be said to work without motive. Some animals devour their own offspring, and they do not feel any pangs at all in doing so. Robbers ruin other people by robbing them of their possessions; but if they feel quite callous to pleasure or pain, then they also would be working without motive. If the meaning of it be such, then one who has a stony heart, the worst of criminals, might be considered to be working without motive. The walls have no feelings of pleasure or pain, neither has a stone, and it cannot be said that they are working without motive. In the above sense the doctrine is a potent instrument in the hands of the wicked. They would go on doing wicked deeds, and would pronounce themselves as working without a motive. If such be the significance of working without a motive, then a fearful doctrine has been put forth by the preaching of the Gita. Certainly this is not the meaning. Furthermore, if we look into the lives of those who were connected with the preaching of the Gita, we should find them living quite a different life. Arjuna killed Bhishma and Drona in battle, but withal, he sacrificed all his self-interest and desires and his lower self millions of times.
Gita teaches Karma-Yoga. We should work through Yoga (concentration). In such concentration in action (Karma-Yoga), there is no consciousness of the lower ego present. The consciousness that I am doing this and that is never present when one works through Yoga. The Western people do not understand this. They say that if there be no consciousness of ego, if this ego is gone, how then can a man work? But when one works with concentration, losing all consciousness of oneself the work that is done will be infinitely better, and this every one may have experienced in his own life. We perform many works subconsciously, such as the digestion of food etc., many others consciously, and others again by becoming immersed in Samâdhi as it were, when there is no consciousness of the smaller ego. If the painter, losing the consciousness of his ego, becomes completely immersed in his painting, he will be able to produce masterpieces. The good cook concentrates his whole self on the food-material he handles; he loses all other consciousness for the time being. But they are only able to do perfectly a single work in this way, to which they are habituated. The Gita teaches that all works should be done thus. He who is one with the Lord through Yoga performs all his works by becoming immersed in concentration, and does not seek any personal benefit. Such a performance of work brings only good to the world, no evil can come out of it. Those who work thus never do anything for themselves.
The result of every work is mixed with good and evil. There is no good work that has not a touch of evil in it. Like smoke round the fire, some evil always clings to work. We should engage in such works as bring the largest amount of good and the smallest measure of evil. Arjuna killed Bhishma and Drona; if this had not been done Duryodhana could not have been conquered, the force of evil would have triumphed over the force of good, and thus a great calamity would have fallen on the country. The government of the country would have been usurped by a body of proud unrighteous kings, to the great misfortune of the people. Similarly, Shri Krishna killed Kamsa, Jarâsandha, and others who were tyrants, but not a single one of his deeds was done for himself. Every one of them was for the good of others. We are reading the Gita by candle-light, but numbers of insects are being burnt to death. Thus it is seen that some evil clings to work. Those who work without any consciousness of their lower ego are not affected with evil, for they work for the good of the world. To work without motive, to work unattached, brings the highest bliss and freedom. This secret of Karma-Yoga is taught by the Lord Shri Krishna in the Gita.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.