Pekerjaan Tanpa Motif
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
BEKERJA TANPA MOTIF
Pada pertemuan keempat puluh dua Misi Ramakrishna yang berlangsung di tempat No. 57 Jalan Ramkanta Bose, Baghbazar, Calcutta, pada tanggal 20 Maret 1898, Swami Vivekananda menyampaikan ceramah tentang "Bekerja tanpa Motif", dan berbicara dengan maksud sebagai berikut:
Ketika Gita pertama kali diajarkan, pada saat itu sedang berlangsung perdebatan besar antara dua mazhab. Satu pihak beranggapan bahwa Yajna-yajna Veda, kurban binatang, dan perbuatan-perbuatan serupa yang disebut karma merupakan keseluruhan agama. Pihak lain berkhotbah bahwa membunuh kuda dan lembu dalam jumlah tak terhitung tidak dapat disebut agama. Orang-orang yang termasuk pihak terakhir sebagian besar adalah para Sannyasin dan penganut Jnana (pengetahuan). Mereka percaya bahwa melepaskan semua pekerjaan dan memperoleh pengetahuan tentang Diri (Atman) adalah satu-satunya jalan menuju moksha (pembebasan). Dengan mengkhotbahkan ajaran agungnya tentang bekerja tanpa motif, Pengarang Gita mengakhiri perselisihan kedua mazhab yang saling bertentangan ini.
Banyak orang berpendapat bahwa Gita tidak ditulis pada zaman Mahabharata, melainkan kemudian ditambahkan ke dalamnya. Ini tidak benar. Ajaran-ajaran khusus Gita dapat ditemukan di setiap bagian Mahabharata, dan jika Gita hendak dihapus sebagai bukan bagian darinya, maka setiap bagian lain yang mengandung ajaran yang sama pun harus diperlakukan serupa.
Kini, apakah makna bekerja tanpa motif? Dewasa ini banyak orang memahaminya dalam pengertian bahwa seseorang harus bekerja sedemikian rupa sehingga tidak ada kesenangan maupun kepedihan yang menyentuh pikirannya. Jika inilah makna sesungguhnya, maka hewan-hewan pun dapat dikatakan bekerja tanpa motif. Beberapa hewan memakan anak-anaknya sendiri, dan mereka sama sekali tidak merasakan kepedihan dalam melakukannya. Para perampok merusak orang lain dengan merampas harta mereka; tetapi jika mereka benar-benar tidak peduli terhadap kesenangan atau kepedihan, maka mereka pun akan dianggap bekerja tanpa motif. Jika demikian maknanya, maka orang yang berhati batu, penjahat terburuk sekalipun, dapat dianggap bekerja tanpa motif. Dinding-dinding tidak memiliki perasaan kesenangan atau kepedihan, demikian pula batu, namun tidak dapat dikatakan bahwa mereka bekerja tanpa motif. Dalam pengertian di atas, doktrin itu merupakan senjata berbahaya di tangan orang-orang jahat. Mereka akan terus melakukan perbuatan jahat, lalu menyatakan diri mereka sebagai orang yang bekerja tanpa motif. Jika demikian maknanya, maka suatu doktrin yang mengerikan telah dikemukakan oleh pengajaran Gita. Sudah tentu ini bukan maknanya. Lebih jauh lagi, jika kita melihat kehidupan mereka yang berkaitan dengan pengajaran Gita, kita akan mendapati mereka menjalani kehidupan yang sama sekali berbeda. Arjuna membunuh Bhisma dan Drona dalam pertempuran, tetapi dengan demikian, ia mengorbankan seluruh kepentingan diri sendiri, hasrat, dan diri rendahnya jutaan kali lipat.
Gita mengajarkan Karma-Yoga (jalan kerja dalam pengabdian). Kita harus bekerja melalui Yoga (konsentrasi). Dalam konsentrasi dalam tindakan (Karma-Yoga) yang demikian, tidak ada kesadaran terhadap ego yang lebih rendah yang hadir. Kesadaran bahwa "Saya yang melakukan ini dan itu" tidak pernah hadir ketika seseorang bekerja melalui Yoga. Orang-orang Barat tidak memahami hal ini. Mereka berkata bahwa jika tidak ada kesadaran terhadap ego, jika ego ini telah lenyap, bagaimana seorang manusia dapat bekerja? Namun ketika seseorang bekerja dengan konsentrasi, melupakan seluruh kesadaran terhadap dirinya sendiri, pekerjaan yang dilakukan akan menjadi jauh lebih baik, dan hal ini dapat dialami oleh setiap orang dalam kehidupannya sendiri. Kita melakukan banyak pekerjaan secara tidak sadar, seperti pencernaan makanan dan sebagainya; banyak lagi yang kita lakukan secara sadar; dan yang lainnya lagi dengan cara seolah-olah terbenam dalam Samadhi (keadaan meditasi mendalam), ketika tidak ada kesadaran terhadap ego yang lebih kecil. Jika seorang pelukis, yang telah kehilangan kesadaran terhadap egonya, terbenam sepenuhnya dalam lukisannya, ia akan mampu menghasilkan mahakarya. Juru masak yang baik memusatkan seluruh dirinya pada bahan makanan yang ia tangani; ia melupakan semua kesadaran lain untuk sementara waktu. Namun mereka hanya mampu melakukan dengan sempurna satu pekerjaan tertentu yang telah mereka biasakan. Gita mengajarkan bahwa semua pekerjaan harus dilakukan demikian. Ia yang bersatu dengan Tuhan melalui Yoga melaksanakan semua pekerjaannya dengan cara terbenam dalam konsentrasi, dan tidak mencari manfaat pribadi apa pun. Pelaksanaan pekerjaan seperti itu hanya mendatangkan kebaikan bagi dunia; tidak ada kejahatan yang dapat lahir darinya. Mereka yang bekerja demikian tidak pernah melakukan sesuatu pun untuk diri mereka sendiri.
Hasil setiap pekerjaan merupakan campuran antara kebaikan dan kejahatan. Tidak ada pekerjaan baik yang tidak memiliki sedikit sentuhan kejahatan di dalamnya. Seperti asap di sekeliling api, selalu ada sedikit kejahatan yang melekat pada pekerjaan. Kita harus terlibat dalam pekerjaan-pekerjaan yang mendatangkan kebaikan sebesar-besarnya dan kejahatan sekecil-kecilnya. Arjuna membunuh Bhisma dan Drona; jika hal itu tidak dilakukan, Duryodhana tidak dapat ditaklukkan, kekuatan kejahatan akan menang atas kekuatan kebaikan, dan dengan demikian malapetaka besar akan menimpa negeri itu. Pemerintahan negeri itu akan dirampas oleh sekelompok raja-raja sombong yang tidak saleh, yang akan sangat merugikan rakyat. Demikian pula, Sri Krishna membunuh Kamsa, Jarasandha, dan para tiran lainnya, namun tidak satu pun dari perbuatan-perbuatannya yang dilakukan untuk dirinya sendiri. Semuanya adalah demi kebaikan orang lain. Kita membaca Gita dengan cahaya lilin, namun sejumlah serangga terbakar hingga mati. Dengan demikian terlihat bahwa ada sedikit kejahatan yang melekat pada pekerjaan. Mereka yang bekerja tanpa kesadaran terhadap ego yang lebih rendah tidak terpengaruh oleh kejahatan, karena mereka bekerja demi kebaikan dunia. Bekerja tanpa motif, bekerja tanpa keterikatan, mendatangkan kebahagiaan dan kebebasan yang tertinggi. Rahasia Karma-Yoga ini diajarkan oleh Tuhan Sri Krishna dalam Gita.
English
WORK WITHOUT MOTIVE
At the forty-second meeting of the Ramakrishna Mission held at the premises No. 57 Râmkânta Bose Street, Baghbazar, Calcutta, on the 20th March, 1898, Swami Vivekananda gave an address on "Work without Motive", and spoke to the following effect:
When the Gita was first preached, there was then going on a great controversy between two sects. One party considered the Vedic Yajnas and animal sacrifices and such like Karmas to constitute the whole of religion. The other preached that the killing of numberless horses and cattle cannot be called religion. The people belonging to the latter party were mostly Sannyâsins and followers of Jnâna. They believed that the giving up of all work and the gaining of the knowledge of the Self was the only path to Moksha By the preaching of His great doctrine of work without motive, the Author of the Gita set at rest the disputes of these two antagonistic sects.
Many are of opinion that the Gita was not written at the time of the Mahâbhârata, but was subsequently added to it. This is not correct. The special teachings of the Gita are to be found in every part of the Mahabharata, and if the Gita is to be expunged, as forming no part of it, every other portion of it which embodies the same teachings should be similarly treated.
Now, what is the meaning of working without motive? Nowadays many understand it in the sense that one is to work in such a way that neither pleasure nor pain touches his mind. If this be its real meaning, then the animals might be said to work without motive. Some animals devour their own offspring, and they do not feel any pangs at all in doing so. Robbers ruin other people by robbing them of their possessions; but if they feel quite callous to pleasure or pain, then they also would be working without motive. If the meaning of it be such, then one who has a stony heart, the worst of criminals, might be considered to be working without motive. The walls have no feelings of pleasure or pain, neither has a stone, and it cannot be said that they are working without motive. In the above sense the doctrine is a potent instrument in the hands of the wicked. They would go on doing wicked deeds, and would pronounce themselves as working without a motive. If such be the significance of working without a motive, then a fearful doctrine has been put forth by the preaching of the Gita. Certainly this is not the meaning. Furthermore, if we look into the lives of those who were connected with the preaching of the Gita, we should find them living quite a different life. Arjuna killed Bhishma and Drona in battle, but withal, he sacrificed all his self-interest and desires and his lower self millions of times.
Gita teaches Karma-Yoga. We should work through Yoga (concentration). In such concentration in action (Karma-Yoga), there is no consciousness of the lower ego present. The consciousness that I am doing this and that is never present when one works through Yoga. The Western people do not understand this. They say that if there be no consciousness of ego, if this ego is gone, how then can a man work? But when one works with concentration, losing all consciousness of oneself the work that is done will be infinitely better, and this every one may have experienced in his own life. We perform many works subconsciously, such as the digestion of food etc., many others consciously, and others again by becoming immersed in Samâdhi as it were, when there is no consciousness of the smaller ego. If the painter, losing the consciousness of his ego, becomes completely immersed in his painting, he will be able to produce masterpieces. The good cook concentrates his whole self on the food-material he handles; he loses all other consciousness for the time being. But they are only able to do perfectly a single work in this way, to which they are habituated. The Gita teaches that all works should be done thus. He who is one with the Lord through Yoga performs all his works by becoming immersed in concentration, and does not seek any personal benefit. Such a performance of work brings only good to the world, no evil can come out of it. Those who work thus never do anything for themselves.
The result of every work is mixed with good and evil. There is no good work that has not a touch of evil in it. Like smoke round the fire, some evil always clings to work. We should engage in such works as bring the largest amount of good and the smallest measure of evil. Arjuna killed Bhishma and Drona; if this had not been done Duryodhana could not have been conquered, the force of evil would have triumphed over the force of good, and thus a great calamity would have fallen on the country. The government of the country would have been usurped by a body of proud unrighteous kings, to the great misfortune of the people. Similarly, Shri Krishna killed Kamsa, Jarâsandha, and others who were tyrants, but not a single one of his deeds was done for himself. Every one of them was for the good of others. We are reading the Gita by candle-light, but numbers of insects are being burnt to death. Thus it is seen that some evil clings to work. Those who work without any consciousness of their lower ego are not affected with evil, for they work for the good of the world. To work without motive, to work unattached, brings the highest bliss and freedom. This secret of Karma-Yoga is taught by the Lord Shri Krishna in the Gita.
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.