Труд без своекорыстия
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ТРУД БЕЗ МОТИВА
На сорок втором собрании Миссии Рамакришны, состоявшемся по адресу: дом 57 по улице Рамканта Бозе, Багбазар, Калькутта, 20 марта 1898 года, Свами Вивекананда произнёс речь на тему «Труд без мотива» и говорил приблизительно следующее:
Когда Гита была впервые проповедана, в то время шёл великий спор между двумя сектами. Одна сторона считала, что ведические ягьи, жертвоприношения животных и тому подобные кармы составляют всю религию. Другая проповедовала, что убийство бесчисленных коней и быков нельзя назвать религией. Люди, принадлежавшие ко второй партии, были по большей части санньясинами и последователями джняны. Они верили, что отречение от всей деятельности и обретение знания Атмана есть единственный путь к мокше. Своей великой доктриной труда без мотива Автор Гиты положил конец спорам этих двух враждующих сект.
Многие полагают, что Гита была написана не во времена Махабхараты, а была добавлена к ней впоследствии. Это неверно. Особые учения Гиты встречаются в каждой части Махабхараты, и если Гиту надлежит исключить как не входящую в её состав, то каждая другая её часть, воплощающая те же учения, должна быть исключена таким же образом.
Итак, что означает труд без мотива? В наши дни многие понимают это в том смысле, что следует действовать так, чтобы ни удовольствие, ни боль не касались ума. Если в этом состоит подлинный смысл, то можно было бы сказать, что животные действуют без мотива. Некоторые животные пожирают собственных детёнышей и не испытывают при этом никаких угрызений. Грабители разоряют других людей, отнимая у них имущество; но если они совершенно нечувствительны к удовольствию или боли, то они тоже действовали бы без мотива. Если именно таков смысл этого понятия, то человек с каменным сердцем, наихудший из преступников, мог бы считаться действующим без мотива. У стен нет чувства удовольствия или боли, у камня тоже, и нельзя сказать, что они действуют без мотива. В вышеуказанном смысле эта доктрина является мощным орудием в руках порочных людей. Они продолжали бы совершать дурные поступки и провозглашали бы себя действующими без мотива. Если таков смысл труда без мотива, то проповедью Гиты была выдвинута грозная доктрина. Конечно, это не тот смысл. Более того, если мы взглянем на жизнь тех, кто был связан с проповедью Гиты, мы увидим их живущими совершенно иначе. Арджуна убил Бхишму и Дрону в битве, но при этом миллионы раз жертвовал всеми своими личными интересами, желаниями и своим низшим «я».
Гита учит карма-йоге. Мы должны действовать через йогу (сосредоточение). При таком сосредоточении в действии (карма-йоге) нет никакого сознания низшего «я». Сознание «это делаю я» никогда не присутствует, когда человек действует через йогу. Западные люди не понимают этого. Они говорят: если нет сознания «я», если это «я» устранено, то как же тогда человек может действовать? Но когда действуют с сосредоточением, утрачивая всё сознание самого себя, выполняемая работа будет бесконечно лучше, и это каждый, возможно, испытывал в собственной жизни. Мы совершаем многие действия бессознательно — например, переваривание пищи, — многие другие — сознательно, а иные — погружаясь в самадхи, как бы, когда нет сознания меньшего «я». Если живописец, утрачивая сознание своего «я», полностью погружается в свою картину, он окажется способен создавать шедевры. Хороший повар сосредотачивает всё своё существо на пищевых материалах, с которыми работает; он на время утрачивает всякое иное сознание. Но они способны таким образом совершенно выполнять лишь одно дело, к которому привыкли. Гита учит, что все дела должны совершаться именно так. Тот, кто через йогу соединён с Господом, исполняет все свои дела, погружаясь в сосредоточение, и не ищет никакой личной выгоды. Такое исполнение деятельности приносит миру только благо; никакого зла из неё выйти не может. Те, кто действует таким образом, никогда ничего не делают для самих себя.
Плод каждого действия смешан с добром и злом. Нет такого доброго дела, в котором не было бы привкуса зла. Подобно дыму вокруг огня, некоторое зло всегда прилипает к деятельности. Нам следует заниматься теми делами, которые приносят наибольшее добро и наименьшее зло. Арджуна убил Бхишму и Дрону; если бы этого не было сделано, Дурьодхана не мог бы быть побеждён, сила зла восторжествовала бы над силой добра, и тем самым великое бедствие обрушилось бы на страну. Управление страной было бы захвачено кучей гордых и нечестивых царей, к великому несчастью народа. Точно так же Шри Кришна убил Камсу, Джарасандху и других тиранов, но ни одно из его деяний не было совершено ради самого себя. Каждое из них было совершено ради блага других. Мы читаем Гиту при свечах, но при этом несметное число насекомых сгорает насмерть. Таким образом видно, что некоторое зло прилипает к деятельности. Те, кто действует без всякого сознания своего низшего «я», не затрагиваются злом, ибо они действуют ради блага мира. Трудиться без мотива, действовать непривязанно — вот что приносит высшее блаженство и свободу. Эту тайну карма-йоги преподаёт Господь Шри Кришна в Гите.
English
WORK WITHOUT MOTIVE
At the forty-second meeting of the Ramakrishna Mission held at the premises No. 57 Râmkânta Bose Street, Baghbazar, Calcutta, on the 20th March, 1898, Swami Vivekananda gave an address on "Work without Motive", and spoke to the following effect:
When the Gita was first preached, there was then going on a great controversy between two sects. One party considered the Vedic Yajnas and animal sacrifices and such like Karmas to constitute the whole of religion. The other preached that the killing of numberless horses and cattle cannot be called religion. The people belonging to the latter party were mostly Sannyâsins and followers of Jnâna. They believed that the giving up of all work and the gaining of the knowledge of the Self was the only path to Moksha By the preaching of His great doctrine of work without motive, the Author of the Gita set at rest the disputes of these two antagonistic sects.
Many are of opinion that the Gita was not written at the time of the Mahâbhârata, but was subsequently added to it. This is not correct. The special teachings of the Gita are to be found in every part of the Mahabharata, and if the Gita is to be expunged, as forming no part of it, every other portion of it which embodies the same teachings should be similarly treated.
Now, what is the meaning of working without motive? Nowadays many understand it in the sense that one is to work in such a way that neither pleasure nor pain touches his mind. If this be its real meaning, then the animals might be said to work without motive. Some animals devour their own offspring, and they do not feel any pangs at all in doing so. Robbers ruin other people by robbing them of their possessions; but if they feel quite callous to pleasure or pain, then they also would be working without motive. If the meaning of it be such, then one who has a stony heart, the worst of criminals, might be considered to be working without motive. The walls have no feelings of pleasure or pain, neither has a stone, and it cannot be said that they are working without motive. In the above sense the doctrine is a potent instrument in the hands of the wicked. They would go on doing wicked deeds, and would pronounce themselves as working without a motive. If such be the significance of working without a motive, then a fearful doctrine has been put forth by the preaching of the Gita. Certainly this is not the meaning. Furthermore, if we look into the lives of those who were connected with the preaching of the Gita, we should find them living quite a different life. Arjuna killed Bhishma and Drona in battle, but withal, he sacrificed all his self-interest and desires and his lower self millions of times.
Gita teaches Karma-Yoga. We should work through Yoga (concentration). In such concentration in action (Karma-Yoga), there is no consciousness of the lower ego present. The consciousness that I am doing this and that is never present when one works through Yoga. The Western people do not understand this. They say that if there be no consciousness of ego, if this ego is gone, how then can a man work? But when one works with concentration, losing all consciousness of oneself the work that is done will be infinitely better, and this every one may have experienced in his own life. We perform many works subconsciously, such as the digestion of food etc., many others consciously, and others again by becoming immersed in Samâdhi as it were, when there is no consciousness of the smaller ego. If the painter, losing the consciousness of his ego, becomes completely immersed in his painting, he will be able to produce masterpieces. The good cook concentrates his whole self on the food-material he handles; he loses all other consciousness for the time being. But they are only able to do perfectly a single work in this way, to which they are habituated. The Gita teaches that all works should be done thus. He who is one with the Lord through Yoga performs all his works by becoming immersed in concentration, and does not seek any personal benefit. Such a performance of work brings only good to the world, no evil can come out of it. Those who work thus never do anything for themselves.
The result of every work is mixed with good and evil. There is no good work that has not a touch of evil in it. Like smoke round the fire, some evil always clings to work. We should engage in such works as bring the largest amount of good and the smallest measure of evil. Arjuna killed Bhishma and Drona; if this had not been done Duryodhana could not have been conquered, the force of evil would have triumphed over the force of good, and thus a great calamity would have fallen on the country. The government of the country would have been usurped by a body of proud unrighteous kings, to the great misfortune of the people. Similarly, Shri Krishna killed Kamsa, Jarâsandha, and others who were tyrants, but not a single one of his deeds was done for himself. Every one of them was for the good of others. We are reading the Gita by candle-light, but numbers of insects are being burnt to death. Thus it is seen that some evil clings to work. Those who work without any consciousness of their lower ego are not affected with evil, for they work for the good of the world. To work without motive, to work unattached, brings the highest bliss and freedom. This secret of Karma-Yoga is taught by the Lord Shri Krishna in the Gita.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».