Trabalho sem Motivo

TRABALHO SEM MOTIVO

Na quadragésima segunda reunião da Missão Ramakrishna, realizada na propriedade nº 57 da Râmkânta Bose Street, em Baghbazar, Calcutá, no dia 20 de março de 1898, Swami Vivekananda proferiu uma palestra sobre "O Trabalho sem Motivo" e falou com o seguinte teor:

Quando a Gita foi pregada pela primeira vez, havia então em curso uma grande controvérsia entre duas seitas. Um partido considerava que os Yajnas védicos e os sacrifícios de animais e Karmas semelhantes constituíam a totalidade da religião. O outro pregava que matar incontáveis cavalos e cabeças de gado não pode ser chamado de religião. As pessoas pertencentes a este último partido eram em sua maioria Sannyasins e seguidores do Jnana. Acreditavam que a renúncia a todo trabalho e a obtenção do conhecimento do Self (o verdadeiro Eu) eram o único caminho para a Moksha (a libertação). Ao pregar Sua grande doutrina do trabalho sem motivo, o Autor da Gita pôs fim às disputas dessas duas seitas antagônicas.

Muitos são de opinião que a Gita não foi escrita na época do Mahabharata, mas lhe foi acrescentada posteriormente. Isso não está correto. Os ensinamentos especiais da Gita encontram-se em cada parte do Mahabharata e, se a Gita for de ser suprimida, por não constituir parte dele, toda outra porção dele que incorpore os mesmos ensinamentos deveria ser tratada da mesma maneira.

Ora, qual é o significado de trabalhar sem motivo? Hoje em dia muitos o entendem no sentido de que se deve trabalhar de tal modo que nem o prazer nem a dor toquem a mente. Se esse fosse o seu verdadeiro significado, então se poderia dizer que os animais trabalham sem motivo. Alguns animais devoram a própria cria e não sentem nenhuma pontada de remorso ao fazê-lo. Os ladrões arruínam outras pessoas roubando-lhes os bens; mas, se eles se sentem totalmente insensíveis ao prazer ou à dor, então também estariam trabalhando sem motivo. Se o significado disso fosse esse, então aquele que tem um coração de pedra, o pior dos criminosos, poderia ser considerado como quem trabalha sem motivo. As paredes não têm sensações de prazer ou de dor, nem tampouco uma pedra, e não se pode dizer que elas trabalhem sem motivo. No sentido acima, a doutrina é um poderoso instrumento nas mãos dos perversos. Eles continuariam a praticar atos perversos e se declarariam pessoas que trabalham sem motivo. Se esse fosse o significado de trabalhar sem motivo, então uma doutrina terrível teria sido propagada pela pregação da Gita. Certamente esse não é o significado. Ademais, se examinarmos a vida daqueles que estiveram ligados à pregação da Gita, devemos encontrá-los vivendo uma vida bem diferente. Arjuna matou Bhishma e Drona em batalha, mas, apesar disso, sacrificou todo o seu interesse próprio e seus desejos, e seu eu inferior, milhões de vezes.

A Gita ensina o Karma-Yoga. Devemos trabalhar por meio do Yoga (concentração). Em tal concentração na ação (Karma-Yoga), não há consciência do ego inferior presente. A consciência de que sou eu quem está fazendo isto e aquilo jamais está presente quando se trabalha por meio do Yoga. Os ocidentais não compreendem isso. Eles dizem que, se não houver consciência do ego, se esse ego desapareceu, como então pode um homem trabalhar? Mas quando se trabalha com concentração, perdendo toda consciência de si mesmo, o trabalho que se realiza será infinitamente melhor, e isso qualquer um pode ter experimentado em sua própria vida. Realizamos muitos trabalhos subconscientemente, como a digestão do alimento etc., muitos outros conscientemente, e outros ainda como que nos imergindo em Samadhi (o êxtase da supraconsciência), quando não há consciência do ego menor. Se o pintor, perdendo a consciência de seu ego, mergulha completamente em sua pintura, será capaz de produzir obras-primas. O bom cozinheiro concentra todo o seu ser no material alimentar que manuseia; ele perde, por ora, toda outra consciência. Mas eles só são capazes de fazer perfeitamente, desse modo, um único trabalho, ao qual estão habituados. A Gita ensina que todos os trabalhos devem ser feitos assim. Aquele que é um com o Senhor por meio do Yoga realiza todos os seus trabalhos imergindo-se na concentração e não busca nenhum benefício pessoal. Tal realização do trabalho traz apenas o bem ao mundo; nenhum mal pode sair dela. Aqueles que trabalham assim nunca fazem coisa alguma para si mesmos.

O resultado de todo trabalho está misturado com o bem e o mal. Não há trabalho bom que não tenha um toque de mal nele. Como a fumaça em torno do fogo, algum mal sempre se adere ao trabalho. Devemos nos empenhar em trabalhos tais que tragam a maior quantidade de bem e a menor medida de mal. Arjuna matou Bhishma e Drona; se isso não tivesse sido feito, Duryodhana não poderia ter sido vencido, a força do mal teria triunfado sobre a força do bem e, assim, uma grande calamidade teria caído sobre o país. O governo do país teria sido usurpado por um grupo de reis orgulhosos e iníquos, para a grande desgraça do povo. De modo semelhante, Shri Krishna matou Kamsa, Jarasandha e outros que eram tiranos, mas nenhum único de seus atos foi feito por si mesmo. Cada um deles foi pelo bem dos outros. Estamos lendo a Gita à luz de velas, mas inúmeros insetos estão sendo queimados até a morte. Assim se vê que algum mal se adere ao trabalho. Aqueles que trabalham sem nenhuma consciência de seu ego inferior não são afetados pelo mal, pois trabalham pelo bem do mundo. Trabalhar sem motivo, trabalhar sem apego, traz a mais alta bem-aventurança e liberdade. Esse segredo do Karma-Yoga é ensinado pelo Senhor Shri Krishna na Gita.