宇宙と真我
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日本語
宇宙と真我
自然界のあらゆるものは、何らかの微細な種子の形から生じ、次第に粗大になり、一定の期間存在し、そしてふたたび元の微細な形へと帰っていく。たとえばこの地球は星雲状の形から現れ、それが次第に冷えて、私たちの住むこの結晶した惑星となったのであり、将来はふたたび砕け散って、原初の星雲状の形へと帰るであろう。これが宇宙で起こっていることであり、太古の昔から起こり続けてきたことである。これが人間の全歴史であり、自然の全歴史であり、生命の全歴史である。
あらゆる進化には退縮が先行する。樹木の全体は、その原因である種子の中に存在している。人間の全体は、あの一つの原形質の中に存在している。この宇宙の全体は、宇宙的規模の微細な宇宙の中に存在している。あらゆるものはその原因の中に、その微細な形の中に存在している。この進化、すなわち次第に粗大な形へと徐々に展開していくことは真実であるが、そのそれぞれの場合には退縮が先行している。この宇宙の全体は、現れ出る前に退縮していたはずであり、これらさまざまな形へと自らを展開したのち、ふたたび退縮するのである。たとえば一本の小さな植物の生命を取り上げてみよう。そこには、植物をそれ自体で一つのまとまりとしている二つのことが見いだされる。すなわち、その成長と発達、そしてその衰退と死である。これらが合わさって、植物の生命という一つのまとまりをなしている。そこで、その植物の生命を生命の連鎖の一つの環にすぎないものと見なせば、原形質に始まり最も完全な人間に終わる全系列を、一つの生命と見なすことができる。人間は一つの環であり、さまざまな獣、下等動物、植物は他の環である。さて、それらが出発した源である最も微細な粒子にまでさかのぼり、全系列を一つの生命にほかならないものとして見るならば、ここでのあらゆる進化は、以前から存在していたものの進化であることがわかるであろう。
始まったところで、終わるのである。この宇宙の終わりとは何か。知性ではないだろうか。進化論者によれば、創造の順序において最後に現れたのは知性であった。そうであるならば、知性はまた創造の原因であり、始まりでもあるに違いない。始まりにおいてその知性は退縮した状態にあり、終わりにおいてそれは進化する。したがって、宇宙に現れている知性の総和は、退縮していた普遍的知性が自らを展開しているものに違いない。そしてこの普遍的知性こそ、私たちが神と呼ぶものであり、聖典が言うように、私たちはそこから来て、そこへ帰るのである。ほかのどんな名で呼ぼうとも、始まりにあの無限の宇宙的知性があることは否定できない。
複合物を成り立たせるものは何か。複合物とは、諸原因が結合して結果となったものである。したがって、これらの複合物は因果律の圏内にしかありえない。原因と結果の法則が及ぶかぎりにおいてのみ、複合や結合はありうるのである。その先では結合について語ることは不可能である。そこではいかなる法則も成り立たないからである。法則が成り立つのは、私たちが見、感じ、聞き、想像し、夢見るこの宇宙の内だけであり、その先には法則という観念を置くことはできない。私たちが感覚し、あるいは想像するものが私たちの宇宙なのであり、私たちは直接の知覚の内にあるものを感覚し、心の内にあるものを想像する。身体を超えたものは感覚を超えており、心を超えたものは想像を超えている。ゆえにそれは私たちの宇宙を超え、ゆえに因果律を超えている。人間の真我は因果律を超えているのであるから、複合物ではなく、いかなる原因の結果でもない。ゆえにそれは常に自由であり、法則の内にあるすべてのものの支配者である。複合物でないのであるから、それは決して死ぬことがない。なぜなら死とは構成要素に帰ることであり、破壊とは原因に帰ることだからである。死ぬことができないのであるから、それは生きることもできない。生も死も、同じものの現れの様態だからである。したがって真我は生と死を超えている。あなたは決して生まれたことがなく、決して死ぬこともない。生と死は身体にのみ属するのである。
一元論の教説によれば、この宇宙こそ存在するもののすべてである。粗大であれ微細であれ、すべてはここにある。結果も原因もともにここにあり、説明もここにある。個別と呼ばれるものは、普遍が微小な形で繰り返されているものにすぎない。私たちは自らの真我の探究から宇宙の観念を得るのであり、そこで真であることは外の宇宙においても成り立つ。天国やそのほかさまざまな場所の観念も、たとえそれが真実であるとしても、宇宙の内にある。それらは合わせてこの一体をなしている。したがって第一の観念は、さまざまな微小な粒子から成る全体、一つの単位という観念であり、私たち一人ひとりはいわばこの単位の一部である。現れた存在としては私たちは別々に見えるが、実在としては一つである。この全体から自分は離れていると思えば思うほど、私たちはますます惨めになる。それゆえ、アドヴァイタ（不二一元論）こそが倫理の基礎なのである。
English
THE COSMOS AND THE SELF
Everything in nature rises from some fine seed-forms, becomes grosser and grosser, exists for a certain time, and again goes back to the original fine form. Our earth, for instance, has come out of a nebulous form which, becoming colder and colder, turned into this crystallised planet upon which we live, and in the future it will again go to pieces and return to its rudimentary nebulous form. This is happening in the universe, and has been through time immemorial. This is the whole history of man, the whole history of nature, the whole history of life.
Every evolution is preceded by an involution. The whole of the tree is present in the seed, its cause. The whole of the human being is present in that one protoplasm. The whole of this universe is present in the cosmic fine universe. Everything is present in its cause, in its fine form. This evolution, or gradual unfolding of grosser and grosser forms, is true, but each case has been preceded by an involution. The whole of this universe must have been involute before it came out, and has unfolded itself in all these various forms to be involved again once more. Take, for instance, the life of a little plant. We find two things that make the plant a unity by itself — its growth and development, its decay and death. These make one unity the plant life. So, taking that plant life as only one link in the chain of life, we may take the whole series as one life, beginning in the protoplasm and ending in the most perfect man. Man is one link, and the various beasts, the lower animals, and plants are other links. Now go back to the source, the finest particles from which they started, and take the whole series as but one life, and you will find that every evolution here is the evolution of something which existed previously.
Where it begins, there it ends. What is the end of this universe? Intelligence, is it not? The last to come in the order of creation, according to the evolutionists, was intelligence. That being so, it must be the cause, the beginning of creation also. At the beginning that intelligence remains involved, and in the end it gets evolved. The sum total of the intelligence displayed in the universe must therefore be the involved universal intelligence unfolding itself, and this universal intelligence is what we call God, from whom we come and to whom we return, as the scriptures say. Call it by any other name, you cannot deny that in the beginning there is that infinite cosmic intelligence.
What makes a compound? A compound is that in which the causes have combined and become the effect. So these compound things can be only within the circle of the law of causation; so far as the rules of cause and effect go, so far can we have compounds and combinations. Beyond that it is impossible to talk of combinations, because no law holds good therein. Law holds good only in that universe which we see, feel, hear, imagine, dream, and beyond that we cannot place any idea of law. That is our universe which we sense or imagine, and we sense what is within our direct perception, and we imagine what is in our mind. What is beyond the body is beyond the senses, and what is beyond the mind is beyond the imagination, and therefore is beyond our universe, and therefore beyond the law of causation. The Self of man being beyond the law of causation is not a compound, is not the effect of any cause, and therefore is ever free and is the ruler of everything that is within law. Not being a compound, it will never die, because death means going back to the component parts, destruction means going back to the cause. Because it cannot die, it cannot live; for both life and death are modes of manifestation of the same thing. So the Soul is beyond life and death. You were never born, and you will never die. Birth and death belong to the body only.
The doctrine of monism holds that this universe is all that exists; gross or fine, it is all here; the effect and the cause are both here; the explanation is here. What is known as the particular is simply repetition in a minute form of the universal. We get our idea of the universe from the study of our own Souls, and what is true there also holds good in the outside universe. The ideas of heaven and all these various places, even if they be true, are in the universe. They altogether make this Unity. The first idea, therefore, is that of a Whole, a Unit, composed of various minute particles, and each one of us is a part, as it were, of this Unit. As manifested beings we appear separate, but as a reality we are one. The more we think ourselves separate from this Whole, the more miserable we become. So, Advaita is the basis of ethics.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。