民族的基盤に立つヒンドゥー教の再覚醒
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日本語
民族的基盤に立つヒンドゥー教の再覚醒
（『プラブッダ・バーラタ』誌、1898年9月）
『プラブッダ・バーラタ』誌の記者が先ごろスワーミー・ヴィヴェーカーナンダと会見した折、この偉大な師は次のように尋ねられた。「スワーミージー、あなたの運動の際立った特徴は何だとお考えですか」
「攻勢である」とスワーミーは即座に答えた。「ただし、あくまで宗教上の意味における攻勢だ。他の宗派や党派も霊性をインド全土に広めてきたが、ブッダの時代以来、境界を打ち破り、伝道の熱意をもって世界を満たそうとしたのは、われわれが最初である」
「では、インドに関して、あなたの運動の役割は何だとお考えですか」
「ヒンドゥー教の共通の基盤を見いだし、民族の意識をそれに目覚めさせることだ。現在インドには、『ヒンドゥー』という名のもとに括られる三つの党派がある。正統派、ムスリム時代の改革諸派、そして現代の改革諸派である。北から南までのヒンドゥーが一致しているのはただ一点、すなわち牛肉を食べないということだけなのだ」
「ヴェーダに対する共通の愛においては一致していないのですか」
「断じて一致していない。それこそ、われわれが再び目覚めさせたいものなのだ。インドはいまだブッダの業績を消化しきっていない。彼の声に催眠術をかけられてはいるが、それによって生き生きとよみがえったわけではないのである」
「今日のインドにおける仏教のこの重要性を、どのような点に見ておられますか」
「それは明白であり、圧倒的である。よいか、インドは何ひとつ失うことがない。ただ、あらゆるものを骨と筋肉に変えるのに時間がかかるだけなのだ。ブッダは動物供犠に打撃を与え、インドはそれから二度と立ち直らなかった。またブッダが『牛を殺すなかれ』と言ったので、われわれのあいだでは牛を殺すことなど不可能となったのである」
「スワーミージー、お挙げになった三つの党派のうち、ご自身はどれに属しておられるのですか」
「そのすべてである。われわれは正統派のヒンドゥーだ」とスワーミーは言い、「しかし」と、急に大いなる真剣さと力を込めて言い添えた。「われわれは『触るな主義』と同一視されることを断固として拒む。あれはヒンドゥー教ではない。われわれのどの書物にも載っていない。それは非正統の迷信であり、あらゆる面で民族の活力を妨げてきたのである」
「では、あなたが本当に望んでおられるのは民族の活力なのですか」
「その通りだ。インドがアーリヤ系諸民族の引き潮の中に横たわっていなければならない理由を、一つでも挙げられるだろうか。インドは知性において劣っているだろうか。器用さにおいて劣っているだろうか。その芸術、その数学、その哲学を見て、『そうだ』と答えられるだろうか。必要なのはただ、インドが自らにかけた催眠を解き、幾世紀にもわたる眠りから目覚めて、諸国民の序列の中で本来の地位に就くことだけなのである」
「しかしインドには、常に深い内面の生活がありました。スワーミージー、インドを活動的にしようとすることで、その唯一の偉大な宝を奪ってしまうのではないかと恐れてはおられませんか」
「まったく恐れていない。過去の歴史は、インドの内面の生活と、西洋の活動（すなわち外面の生活）とを発展させてきた。これまで両者は別々の方向へ進んできたが、今やそれらが一つになる時が来たのである。ラーマクリシュナ・パラマハンサは存在の深みにまで目覚めていたが、それでいて外面の次元で、彼以上に活動的な者がいただろうか。ここに秘訣がある。あなたの人生を大海のように深くせよ。しかしまた、大空のように広くせよ」
「不思議なことに」とスワーミーは続けた。「内面の生活が最も深く発達するのは、しばしば外面の条件が最も窮屈で制約の多いところである。しかし、この結びつきは偶然のものであって本質的なものではない。ここインドでわれわれが自らを正すなら、世界は『引き締められる』であろう。われわれは皆、一つではないか」
「スワーミージー、今のお言葉は別の問いを呼び起こします。シュリー・ラーマクリシュナは、この目覚めたヒンドゥー教にどのような意味で関わっているのでしょうか」
「それは私が決めることではない」とスワーミーは言った。「私は人物を説いたことは一度もない。私自身の人生は、この偉大な魂への熱意に導かれている。しかし、この態度をどこまで共有するかは、他の人々が自ら決めることである。霊感は、どれほど偉大であろうと、ただ一つの水路を通して世界に注がれるのではない。それぞれの世代が新たに霊感を受けなければならない。われわれは皆、神ではないか」
「ありがとうございます。あと一つだけお尋ねします。ご自身の民に対するあなたの運動の態度と役割を明らかにしていただきましたが、同じように、活動の方法全体を特徴づけていただけますか」
「われわれの方法は」とスワーミーは言った。「きわめて簡単に説明できる。それはただ、民族の生命を再び確立するということに尽きる。ブッダは放棄を説いた。インドはそれを聞き、しかも六世紀のうちにその最高の高みに達した。秘訣はそこにある。インドの民族的理想は放棄と奉仕である。その二つの水路においてインドを強めよ。そうすれば、残りのことはおのずと成るであろう。霊性の旗は、この国ではどれほど高く掲げても高すぎることはない。そこにのみ解脱があるのだ」
English
Reawakening Of Hinduism On A National Basis
(Prabuddha Bharata, September, 1898)
In an interview which a representative of Prabuddha Bharata had recently with the Swami Vivekananda, that great Teacher was asked: "What do you consider the distinguishing feature of your movement, Swamiji?"
"Aggression," said the Swami promptly, "aggression in a religious sense only. Other sects and parties have carried spirituality all over India, but since the days of Buddha we have been the first to break bounds and try to flood the world with missionary zeal."
"And what do you consider to be the function of your movement as regards India?'
"To find the common bases of Hinduism and awaken the national consciousness to them. At present there are three parties in India included under the term 'Hindu' — the orthodox, the reforming sects of the Mohammedan period, and the reforming sects of the present time. Hindus from North to South are only agreed on one point, viz. on not eating beef."
"Not in a common love for the Vedas?"
"Certainly not. That is just what we want to reawaken. India has not yet assimilated the work of Buddha. She is hypnotised by his voice, not made alive by it."
"In what way do you see this importance of Buddhism in India today?"
"It is obvious and overwhelming. You see India never loses anything; only she takes time to turn everything into bone and muscle. Buddha dealt a blow at animal sacrifice from which India has never recovered;and Buddha said, 'Kill no cows', and cow-killing is an impossibility with us."
"With which of the three parties you name do you identify yourself, Swamiji?"
"With all of them. We are orthodox Hindus," said the Swami, "but", he added suddenly with great earnestness and emphasis, "we refuse entirely to identify ourselves with 'Don't-touchism'. That is not Hinduism: it is in none of our books; it is an unorthodox superstition which has interfered with national efficiency all along the line."
"Then what you really desire is national efficiency?"
"Certainly. Can you adduce any reason why India should lie in the ebb-tide of the Aryan nations? Is she inferior in intellect? Is she inferior in dexterity? Can you look at her art, at her mathematics, at her philosophy, and answer 'yes'? All that is needed is that she should de-hypnotise herself and wake up from her age-long sleep to take her true rank in the hierarchy of nations."
"But India has always had her deep inner life. Are you not afraid, Swamiji, that in attempting to make her active you may take from her, her one great treasure?"
"Not at all. The history of the past has gone to develop the inner life of India and the activity (i.e. the outer life) of the West. Hitherto these have been divergent. The time has now come for them to unite. Ramakrishna Paramahamsa was alive to the depths of being, yet on the outer plane who was more active? This is the secret. Let your life be as deep as the ocean, but let it also be as wide as the sky.
"It is a curious thing", continued the Swami, "that the inner life is often most profoundly developed where the outer conditions are most cramping and limiting. But this is an accidental — not an essential — association, and if we set ourselves right here in India, the world will be 'tightened'. For are we not all one?"
"Your last remarks, Swamiji, raise another question. In what sense is Shri Ramakrishna a part of this awakened Hinduism?"
"That is not for me to determine", said the Swami. "I have never preached personalities. My own life is guided by the enthusiasm of this great soul; but others will decide for themselves how far they share in this attitude. Inspiration is not filtered out to the world through one channel, however great. Each generation should be inspired afresh. Are we not all God?"
"Thank you. I have only one question more to ask you. You have defined the attitude and function of your movement with regard to your own people. Could you in the same way characterise your methods of action as a whole?"
"Our method", said the Swami, "is very easily described. It simply consists in reasserting the national life. Buddha preached renunciation. India heard, and yet in six centuries she reached heir greatest height. The secret lies there. The national ideals of India are renunciation and service. Intensify her in those channels, and the rest will take carte of itself. The banner of the spiritual cannot be raised too high in this country. In it alone is salvation.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。