El resurgimiento del hinduismo sobre una base nacional
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Español
El Renacer Del Hinduismo Sobre Una Base Nacional
(Prabuddha Bharata, septiembre de 1898)
En una entrevista que un representante de Prabuddha Bharata tuvo recientemente con Swami Vivekananda, se le preguntó a ese gran Maestro: «¿Qué considera usted como la característica distintiva de su movimiento, Swamiji?»
«La agresividad», respondió el Swami sin vacilar, «agresividad solo en sentido religioso. Otras sectas y corrientes han llevado la espiritualidad por toda la India, pero desde los días de Buda somos los primeros en romper fronteras e intentar inundar el mundo con celo misionero.»
«¿Y cuál considera usted que es la función de su movimiento con respecto a la India?»
«Encontrar las bases comunes del hinduismo y despertar en ellas la conciencia nacional. En la actualidad hay tres partidos en la India agrupados bajo el término "hindú": el ortodoxo, las sectas reformistas del período mahometano y las sectas reformistas del tiempo presente. Los hindúes del norte al sur solo están de acuerdo en un punto: en no comer carne de vaca.»
«¿No en un amor común por los Vedas?»
«Desde luego que no. Eso es precisamente lo que queremos reavivar. La India aún no ha asimilado la obra de Buda. Está hipnotizada por su voz, no vivificada por ella.»
«¿De qué manera percibe usted esta importancia del budismo en la India de hoy?»
«Es obvia y abrumadora. Verá, la India nunca pierde nada; solo necesita tiempo para convertir todo en hueso y músculo. Buda asestó un golpe al sacrificio de animales del que la India nunca se ha recuperado; y Buda dijo: "No maten vacas", y matar vacas nos resulta imposible.»
«¿Con cuál de los tres partidos que menciona se identifica usted, Swamiji?»
«Con todos ellos. Somos hindúes ortodoxos», dijo el Swami, «pero», añadió de repente con gran seriedad y énfasis, «nos negamos rotundamente a identificarnos con el "intocabilismo". Eso no es hinduismo: no está en ninguno de nuestros libros; es una superstición heterodoxa que ha interferido con la eficiencia nacional en todos los ámbitos.»
«Entonces lo que realmente desea es eficiencia nacional.»
«Desde luego. ¿Puede alguien aducir alguna razón por la que la India deba encontrarse en el reflujo de las naciones arias? ¿Es inferior en inteligencia? ¿Es inferior en destreza? ¿Pueden contemplar su arte, su matemática, su filosofía y responder que sí? Todo lo que se necesita es que se deshipnotice a sí misma y despierte de su largo sueño para ocupar su verdadero lugar en la jerarquía de las naciones.»
«Pero la India siempre ha tenido su profunda vida interior. ¿No teme, Swamiji, que al intentar hacerla activa le quite su único gran tesoro?»
«En absoluto. La historia del pasado ha servido para desarrollar la vida interior de la India y la actividad —es decir, la vida exterior— de Occidente. Hasta ahora, estos dos aspectos han sido divergentes. Ha llegado el momento de que se unan. Ramakrishna Paramahamsa estaba vivo hasta las profundidades del ser, y sin embargo en el plano exterior, ¿quién fue más activo? Este es el secreto. Que tu vida sea tan profunda como el océano, pero que sea también tan vasta como el cielo.
«Es curioso», continuó el Swami, «que la vida interior se desarrolle con frecuencia de manera más profunda precisamente donde las condiciones externas son más opresivas y limitantes. Pero esta es una asociación accidental, no esencial; y si nos ponemos en orden aquí en la India, el mundo se "enderezará". Pues, ¿no somos todos uno?»
«Sus últimas observaciones, Swamiji, plantean otra pregunta. ¿En qué sentido es Shri Ramakrishna parte de este hinduismo despertado?»
«Eso no me corresponde determinarlo», dijo el Swami. «Nunca he predicado personalidades. Mi propia vida está guiada por el entusiasmo de esta gran alma; pero los demás decidirán por sí mismos hasta qué punto comparten esta actitud. La inspiración no llega al mundo filtrada por un solo canal, por grande que este sea. Cada generación debe ser inspirada de nuevo. ¿Acaso no somos todos Dios?»
«Gracias. Solo tengo una pregunta más. Ha definido usted la actitud y la función de su movimiento respecto a su propio pueblo. ¿Podría de la misma manera caracterizar sus métodos de acción en su conjunto?»
«Nuestro método», dijo el Swami, «se describe con facilidad. Consiste simplemente en reafirmar la vida nacional. Buda predicó la renuncia. La India escuchó, y sin embargo en seis siglos alcanzó su mayor altura. El secreto está ahí. Los ideales nacionales de la India son la renuncia y el servicio. Intensifíquenlos en esos canales, y lo demás se cuidará solo. El estandarte de lo espiritual no puede izarse demasiado alto en este país. En él solo está la salvación.»
English
Reawakening Of Hinduism On A National Basis
(Prabuddha Bharata, September, 1898)
In an interview which a representative of Prabuddha Bharata had recently with the Swami Vivekananda, that great Teacher was asked: "What do you consider the distinguishing feature of your movement, Swamiji?"
"Aggression," said the Swami promptly, "aggression in a religious sense only. Other sects and parties have carried spirituality all over India, but since the days of Buddha we have been the first to break bounds and try to flood the world with missionary zeal."
"And what do you consider to be the function of your movement as regards India?'
"To find the common bases of Hinduism and awaken the national consciousness to them. At present there are three parties in India included under the term 'Hindu' — the orthodox, the reforming sects of the Mohammedan period, and the reforming sects of the present time. Hindus from North to South are only agreed on one point, viz. on not eating beef."
"Not in a common love for the Vedas?"
"Certainly not. That is just what we want to reawaken. India has not yet assimilated the work of Buddha. She is hypnotised by his voice, not made alive by it."
"In what way do you see this importance of Buddhism in India today?"
"It is obvious and overwhelming. You see India never loses anything; only she takes time to turn everything into bone and muscle. Buddha dealt a blow at animal sacrifice from which India has never recovered;and Buddha said, 'Kill no cows', and cow-killing is an impossibility with us."
"With which of the three parties you name do you identify yourself, Swamiji?"
"With all of them. We are orthodox Hindus," said the Swami, "but", he added suddenly with great earnestness and emphasis, "we refuse entirely to identify ourselves with 'Don't-touchism'. That is not Hinduism: it is in none of our books; it is an unorthodox superstition which has interfered with national efficiency all along the line."
"Then what you really desire is national efficiency?"
"Certainly. Can you adduce any reason why India should lie in the ebb-tide of the Aryan nations? Is she inferior in intellect? Is she inferior in dexterity? Can you look at her art, at her mathematics, at her philosophy, and answer 'yes'? All that is needed is that she should de-hypnotise herself and wake up from her age-long sleep to take her true rank in the hierarchy of nations."
"But India has always had her deep inner life. Are you not afraid, Swamiji, that in attempting to make her active you may take from her, her one great treasure?"
"Not at all. The history of the past has gone to develop the inner life of India and the activity (i.e. the outer life) of the West. Hitherto these have been divergent. The time has now come for them to unite. Ramakrishna Paramahamsa was alive to the depths of being, yet on the outer plane who was more active? This is the secret. Let your life be as deep as the ocean, but let it also be as wide as the sky.
"It is a curious thing", continued the Swami, "that the inner life is often most profoundly developed where the outer conditions are most cramping and limiting. But this is an accidental — not an essential — association, and if we set ourselves right here in India, the world will be 'tightened'. For are we not all one?"
"Your last remarks, Swamiji, raise another question. In what sense is Shri Ramakrishna a part of this awakened Hinduism?"
"That is not for me to determine", said the Swami. "I have never preached personalities. My own life is guided by the enthusiasm of this great soul; but others will decide for themselves how far they share in this attitude. Inspiration is not filtered out to the world through one channel, however great. Each generation should be inspired afresh. Are we not all God?"
"Thank you. I have only one question more to ask you. You have defined the attitude and function of your movement with regard to your own people. Could you in the same way characterise your methods of action as a whole?"
"Our method", said the Swami, "is very easily described. It simply consists in reasserting the national life. Buddha preached renunciation. India heard, and yet in six centuries she reached heir greatest height. The secret lies there. The national ideals of India are renunciation and service. Intensify her in those channels, and the rest will take carte of itself. The banner of the spiritual cannot be raised too high in this country. In it alone is salvation.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.