Kebangkitan Kembali Hinduisme atas Dasar Nasional

Kebangkitan Kembali Hinduisme Atas Dasar Nasional

(Prabuddha Bharata, September 1898)

Dalam sebuah wawancara yang baru-baru ini dilakukan oleh seorang wakil Prabuddha Bharata dengan Swami Vivekananda, Guru Agung tersebut ditanya: "Apa yang menurut Anda menjadi ciri khas pembeda gerakan Anda, Swamiji?"

"Agresi," jawab Sang Swami dengan segera, "agresi dalam pengertian keagamaan semata. Aliran-aliran dan kelompok-kelompok lain telah menyebarkan spiritualitas ke seluruh India, namun sejak zaman Buddha, kita adalah yang pertama melampaui batas dan berusaha menggenangi dunia dengan semangat misioner."

"Dan apa yang Anda anggap sebagai fungsi gerakan Anda bagi India?"

"Menemukan landasan-landasan bersama Hinduisme dan membangkitkan kesadaran nasional akan landasan-landasan tersebut. Saat ini terdapat tiga kelompok di India yang tercakup dalam istilah 'Hindu' — kaum ortodoks, aliran-aliran reformis dari masa Mohammedan, dan aliran-aliran reformis masa kini. Orang Hindu dari Utara hingga Selatan hanya sepakat dalam satu hal, yaitu tidak memakan daging sapi."

"Tidak dalam kecintaan bersama terhadap Weda?"

"Tentu saja tidak. Itulah tepatnya yang ingin kita bangkitkan kembali. India belum sepenuhnya menyerap karya Buddha. Ia terhipnosis oleh suaranya, bukan dihidupkan olehnya."

"Dalam hal apa Anda melihat pentingnya Buddhisme bagi India dewasa ini?"

"Hal itu nyata dan sangat besar. Anda lihat, India tidak pernah kehilangan apa pun; hanya saja ia membutuhkan waktu untuk mengubah segalanya menjadi tulang dan daging. Buddha menyerang pengorbanan binatang dengan pukulan yang belum pernah pulih dari sana; dan Buddha berkata, 'Jangan membunuh sapi', dan pembunuhan sapi adalah sesuatu yang mustahil bagi kita."

"Dengan kelompok mana dari ketiga kelompok yang Anda sebutkan itu Anda mengidentifikasi diri Anda sendiri, Swamiji?"

"Dengan semuanya. Kita adalah Hindu ortodoks," kata Sang Swami, "namun," ia menambahkan tiba-tiba dengan kesungguhan dan penekanan yang besar, "kita sepenuhnya menolak untuk mengidentifikasi diri kita dengan 'Jangan-sentuh-isme'. Itu bukan Hinduisme: tidak terdapat dalam satu pun kitab kita; itu adalah takhayul yang tidak ortodoks yang telah menghalangi efisiensi nasional di semua lini."

"Jadi yang benar-benar Anda inginkan adalah efisiensi nasional?"

"Tentu saja. Dapatkah Anda mengajukan alasan apa pun mengapa India harus berada dalam surut bangsa-bangsa Arya? Apakah ia lebih rendah dalam hal kecerdasan? Apakah ia lebih rendah dalam hal keterampilan? Dapatkah Anda memandang seni, matematika, dan filsafatnya, lalu menjawab 'ya'? Yang dibutuhkan hanyalah agar ia membebaskan diri dari hipnosis dan bangun dari tidur panjangnya untuk mengambil tempat sejatinya dalam hierarki bangsa-bangsa."

"Namun India selalu memiliki kehidupan batin yang mendalam. Apakah Anda tidak khawatir, Swamiji, bahwa dalam upaya menjadikannya aktif Anda mungkin merampas satu-satunya harta besarnya?"

"Sama sekali tidak. Sejarah masa lalu telah mengembangkan kehidupan batin India dan kehidupan aktif (yaitu kehidupan lahiriah) Barat. Selama ini keduanya telah berjalan secara berlainan arah. Kini saatnya mereka bersatu. Ramakrishna Paramahamsa hidup hingga kedalaman terdalam wujud, namun dalam tataran lahiriah siapakah yang lebih aktif darinya? Inilah rahasianya. Biarlah kehidupan Anda sedalam samudra, tetapi biarlah pula ia seluas langit.

"Sungguh hal yang menarik," lanjut Sang Swami, "bahwa kehidupan batin seringkali justru paling mendalam berkembang di mana kondisi lahiriah paling sempit dan membatasi. Namun ini adalah kaitan yang kebetulan — bukan kaitan yang esensial — dan jika kita membenahi diri kita sendiri di sini di India, dunia pun akan 'dikencangkan'. Karena bukankah kita semua satu?"

"Pernyataan terakhir Anda, Swamiji, mengangkat pertanyaan lain. Dalam pengertian apa Shri Ramakrishna merupakan bagian dari Hinduisme yang telah bangkit ini?"

"Itu bukan urusan saya untuk menentukan," kata Sang Swami. "Saya tidak pernah mengkhotbahkan kepribadian. Kehidupan saya sendiri dipandu oleh antusiasme jiwa agung ini; namun orang-orang lain akan memutuskan bagi diri mereka sendiri sejauh mana mereka berbagi sikap ini. Inspirasi tidak disaring kepada dunia melalui satu saluran, betapa pun besarnya. Setiap generasi harus terinspirasi kembali secara segar. Bukankah kita semua adalah Tuhan?"

"Terima kasih. Saya hanya punya satu pertanyaan lagi untuk diajukan kepada Anda. Anda telah menjelaskan sikap dan fungsi gerakan Anda sehubungan dengan bangsa Anda sendiri. Dapatkah Anda dengan cara yang sama menggambarkan metode tindakan Anda secara keseluruhan?"

"Metode kita," kata Sang Swami, "sangat mudah digambarkan. Metode itu semata-mata terdiri dari penegasan kembali kehidupan nasional. Buddha mengkhotbahkan pelepasan. India mendengar, namun dalam enam abad ia mencapai puncak kebesarannya. Rahasianya ada di sana. Cita-cita nasional India adalah pelepasan dan pengabdian. Perkulitkanlah ia dalam saluran-saluran tersebut, dan selebihnya akan mengurus dirinya sendiri. Panji spiritualitas tidak dapat ditinggikan terlalu tinggi di negeri ini. Di situlah satu-satunya keselamatan berada.