Пробуждение индуизма на национальной основе
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Возрождение индуизма на национальной основе
(«Прабуддха Бхарата», сентябрь 1898 г.)
На недавней встрече представителя «Прабуддха Бхараты» со Свами Вивеканандой этому великому Учителю был задан вопрос: «Что вы считаете отличительной чертой вашего движения, Свамиджи?»
«Наступательность», — незамедлительно ответил Свами. — «Наступательность только в религиозном смысле. Другие секты и партии несли духовность по всей Индии, однако со времён Будды мы первые раздвинули рамки и попытались затопить мир миссионерским рвением».
«А что вы считаете задачей вашего движения применительно к Индии?»
«Найти общие основания индуизма и пробудить в нации сознание этих оснований. В настоящее время в Индии существуют три партии, объединяемые понятием «индусы», — ортодоксы, реформаторские секты мусульманского периода и реформаторские секты нынешнего времени. Индусы с севера до юга согласны только в одном — в том, что не едят говядины».
«Но не в общей любви к Ведам?»
«Ни в коем случае. Именно это мы и хотим снова пробудить. Индия ещё не переработала наследие Будды. Она загипнотизирована его голосом, но не оживотворена им».
«В чём именно вы видите эту значимость буддизма для Индии сегодня?»
«Она очевидна и огромна. Видите ли, Индия никогда ничего не теряет — только ей нужно время, чтобы всё превратить в кость и мышцу. Будда нанёс удар по принесению животных в жертву, от которого Индия так и не оправилась; и Будда сказал: «Не убивайте коров» — и убийство коров стало для нас немыслимым».
«С какой из трёх названных вами партий вы себя отождествляете, Свамиджи?»
«Со всеми ними. Мы — ортодоксальные индусы», — сказал Свами, — «но», — добавил он вдруг с большой серьёзностью и твёрдостью, — «мы решительно отказываемся отождествлять себя с „неприкасаемостью“. Это не индуизм: его нет ни в одной из наших книг; это неортодоксальное суеверие, которое всё время мешало национальной эффективности».
«Значит, то, чего вы действительно желаете, — это национальная эффективность?»
«Безусловно. Можете ли вы привести какое-либо основание для того, чтобы Индия прозябала в упадке среди арийских народов? Разве она уступает им в интеллекте? Разве она уступает им в искусности? Взгляните на её искусство, на её математику, на её философию — и скажите „да“? Всё, что нужно, — это то, чтобы она разгипнотизировала себя и пробудилась от многовекового сна, чтобы занять подобающее ей место в иерархии народов».
«Но у Индии всегда была её глубокая внутренняя жизнь. Не боитесь ли вы, Свамиджи, что, пытаясь сделать её деятельной, вы лишите её этого единственного великого сокровища?»
«Нисколько. История прошлого была направлена на развитие внутренней жизни Индии и внешней деятельности Запада. До сих пор они были расходящимися. Теперь пришло время им соединиться. Рамакришна Парамахамса жил на глубинах бытия — и кто был деятельнее его во внешней жизни? В этом и состоит тайна. Пусть ваша жизнь будет такой же глубокой, как океан, но такой же широкой, как небо.
«Любопытная вещь», — продолжал Свами, — «состоит в том, что внутренняя жизнь нередко развивается наиболее глубоко именно там, где внешние условия наиболее стеснены и ограниченны. Но это случайная — а не существенная — связь, и если мы исправим положение здесь, в Индии, мир „подтянется“. Разве мы не все едины?»
«Ваши последние слова, Свамиджи, порождают ещё один вопрос. В каком смысле Шри Рамакришна является частью этого пробуждённого индуизма?»
«Это мне не дано определять», — сказал Свами. — «Я никогда не проповедовал личностей. Моя собственная жизнь направляется вдохновением этой великой души; но другие сами решат, в какой мере они разделяют подобное отношение. Вдохновение не фильтруется в мир через один канал, сколь бы велик он ни был. Каждое поколение должно снова и снова черпать своё вдохновение. Разве мы не все — Бог?»
«Благодарю вас. У меня есть лишь ещё один вопрос. Вы определили позицию и задачу вашего движения по отношению к вашему собственному народу. Не могли бы вы таким же образом охарактеризовать ваши методы действия в целом?»
«Наш метод», — сказал Свами, — «описывается очень просто. Он состоит лишь в восстановлении национальной жизни. Будда проповедовал отречение. Индия услышала — и тем не менее за шесть веков достигла своего наивысшего расцвета. Тайна заключена именно здесь. Национальные идеалы Индии — отречение и служение. Направьте её по этим руслам, и остальное само о себе позаботится. Знамя духовного не может быть поднято в этой стране достаточно высоко. В нём одном — спасение».
English
Reawakening Of Hinduism On A National Basis
(Prabuddha Bharata, September, 1898)
In an interview which a representative of Prabuddha Bharata had recently with the Swami Vivekananda, that great Teacher was asked: "What do you consider the distinguishing feature of your movement, Swamiji?"
"Aggression," said the Swami promptly, "aggression in a religious sense only. Other sects and parties have carried spirituality all over India, but since the days of Buddha we have been the first to break bounds and try to flood the world with missionary zeal."
"And what do you consider to be the function of your movement as regards India?'
"To find the common bases of Hinduism and awaken the national consciousness to them. At present there are three parties in India included under the term 'Hindu' — the orthodox, the reforming sects of the Mohammedan period, and the reforming sects of the present time. Hindus from North to South are only agreed on one point, viz. on not eating beef."
"Not in a common love for the Vedas?"
"Certainly not. That is just what we want to reawaken. India has not yet assimilated the work of Buddha. She is hypnotised by his voice, not made alive by it."
"In what way do you see this importance of Buddhism in India today?"
"It is obvious and overwhelming. You see India never loses anything; only she takes time to turn everything into bone and muscle. Buddha dealt a blow at animal sacrifice from which India has never recovered;and Buddha said, 'Kill no cows', and cow-killing is an impossibility with us."
"With which of the three parties you name do you identify yourself, Swamiji?"
"With all of them. We are orthodox Hindus," said the Swami, "but", he added suddenly with great earnestness and emphasis, "we refuse entirely to identify ourselves with 'Don't-touchism'. That is not Hinduism: it is in none of our books; it is an unorthodox superstition which has interfered with national efficiency all along the line."
"Then what you really desire is national efficiency?"
"Certainly. Can you adduce any reason why India should lie in the ebb-tide of the Aryan nations? Is she inferior in intellect? Is she inferior in dexterity? Can you look at her art, at her mathematics, at her philosophy, and answer 'yes'? All that is needed is that she should de-hypnotise herself and wake up from her age-long sleep to take her true rank in the hierarchy of nations."
"But India has always had her deep inner life. Are you not afraid, Swamiji, that in attempting to make her active you may take from her, her one great treasure?"
"Not at all. The history of the past has gone to develop the inner life of India and the activity (i.e. the outer life) of the West. Hitherto these have been divergent. The time has now come for them to unite. Ramakrishna Paramahamsa was alive to the depths of being, yet on the outer plane who was more active? This is the secret. Let your life be as deep as the ocean, but let it also be as wide as the sky.
"It is a curious thing", continued the Swami, "that the inner life is often most profoundly developed where the outer conditions are most cramping and limiting. But this is an accidental — not an essential — association, and if we set ourselves right here in India, the world will be 'tightened'. For are we not all one?"
"Your last remarks, Swamiji, raise another question. In what sense is Shri Ramakrishna a part of this awakened Hinduism?"
"That is not for me to determine", said the Swami. "I have never preached personalities. My own life is guided by the enthusiasm of this great soul; but others will decide for themselves how far they share in this attitude. Inspiration is not filtered out to the world through one channel, however great. Each generation should be inspired afresh. Are we not all God?"
"Thank you. I have only one question more to ask you. You have defined the attitude and function of your movement with regard to your own people. Could you in the same way characterise your methods of action as a whole?"
"Our method", said the Swami, "is very easily described. It simply consists in reasserting the national life. Buddha preached renunciation. India heard, and yet in six centuries she reached heir greatest height. The secret lies there. The national ideals of India are renunciation and service. Intensify her in those channels, and the rest will take carte of itself. The banner of the spiritual cannot be raised too high in this country. In it alone is salvation.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».