Reawakening 의 힌두교 에 대하여 National Basis
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힌두교의 민족적 기반 위에서의 재각성
(프라붓다 바라타, 1898년 9월)
프라붓다 바라타의 한 기자가 최근 스와미 비베카난다와 가진 인터뷰에서, 그 위대한 스승에게 이렇게 물었습니다. "스와미지, 당신의 운동의 특징적 면모가 무엇이라고 생각하십니까?"
"공격성입니다," 스와미는 즉각적으로 답했습니다. "오직 종교적 의미에서의 공격성 말입니다. 다른 종파와 당파들은 영성을 인도 전역에 전파해 왔지만, 붓다(Buddha) 시대 이래로 우리가 경계를 넘어 선교적 열정으로 세계에 홍수를 일으키려 한 최초의 사람들입니다."
"그리고 인도에 대한 당신 운동의 기능은 무엇이라고 생각하십니까?"
"힌두교의 공통된 기반을 발견하고 그것에 대한 민족적 의식을 일깨우는 것입니다. 현재 인도에는 '힌두'라는 용어 아래 세 당파가 포함되어 있습니다 -- 정통파, 이슬람 시대의 개혁 종파들, 그리고 현대의 개혁 종파들입니다. 북부에서 남부까지의 힌두교도들이 동의하는 점은 단 하나, 즉 소고기를 먹지 않는다는 것뿐입니다."
"베다(Veda)에 대한 공통된 사랑에서는 동의하지 않습니까?"
"분명히 아닙니다. 그것이 바로 우리가 재각성시키고자 하는 것입니다. 인도는 아직 붓다의 업적을 소화하지 못했습니다. 인도는 그의 목소리에 최면에 걸린 것이지, 그것에 의해 살아난 것이 아닙니다."
"오늘날 인도에서 불교의 이 중요성을 어떤 점에서 보십니까?"
"그것은 명백하고 압도적입니다. 보십시오, 인도는 아무것도 잃지 않습니다. 다만 모든 것을 뼈와 근육으로 전환하는 데 시간이 걸릴 뿐입니다. 붓다는 동물 제사에 타격을 가했고, 인도는 결코 그것으로부터 회복되지 못했습니다. 그리고 붓다가 '소를 죽이지 말라'고 했기에, 소를 죽이는 것은 우리에게 불가능한 일이 되었습니다."
"스와미지, 당신이 거론한 세 당파 중 어느 쪽에 자신을 동일시하십니까?"
"모든 쪽과 동일시합니다. 우리는 정통 힌두교도입니다," 스와미는 말했습니다. "그러나," 그는 갑자기 매우 진지하고 강조하며 덧붙였습니다, "우리는 '불가촉주의'와 동일시되는 것을 완전히 거부합니다. 그것은 힌두교가 아닙니다. 우리의 어떤 경전에도 없습니다. 그것은 시종일관 민족적 효율성을 저해해 온 비정통적 미신입니다."
"그렇다면 당신이 진정으로 바라시는 것은 민족적 효율성입니까?"
"물론입니다. 인도가 아리아(Arya) 민족들의 썰물에 처해 있어야 할 이유를 댈 수 있겠습니까? 인도가 지성에서 열등합니까? 인도가 기술에서 열등합니까? 인도의 예술, 수학, 철학을 보고 '그렇다'고 답할 수 있겠습니까? 필요한 것은 오직 인도 스스로가 최면에서 깨어나, 오랜 잠에서 일어나, 민족들의 서열에서 자신의 진정한 지위를 차지하는 것뿐입니다."
"그러나 인도에는 항상 깊은 내적 삶이 있어 왔습니다. 스와미지, 인도를 활동적으로 만들려다가 인도의 유일한 위대한 보물을 빼앗을까 두렵지 않으십니까?"
"전혀 그렇지 않습니다. 과거의 역사는 인도의 내적 삶과 서양의 활동(즉 외적 삶)을 발전시키는 방향으로 흘러왔습니다. 지금까지 이 둘은 서로 갈라져 있었습니다. 이제 이 둘이 결합할 때가 왔습니다. 라마크리슈나(Ramakrishna) 파라마한사는 존재의 깊은 곳까지 살아 있었지만, 외적인 면에서 그보다 더 활동적인 분이 누가 있었겠습니까? 이것이 비결입니다. 당신의 삶이 대양처럼 깊되, 또한 하늘처럼 넓게 하십시오.
"흥미로운 점입니다," 스와미는 계속했습니다. "내적 삶이 외적 조건이 가장 억압적이고 제한적인 곳에서 가장 심오하게 발전하는 경우가 많습니다. 그러나 이것은 우연적인 연관이지 본질적인 연관이 아니며, 만약 우리가 인도에서 이것을 바로잡는다면, 세계도 바로잡아질 것입니다. 우리는 모두 하나가 아닙니까?"
"스와미지, 마지막 말씀이 또 다른 질문을 제기합니다. 슈리 라마크리슈나는 이 각성된 힌두교에서 어떤 의미를 지니십니까?"
"그것은 제가 결정할 문제가 아닙니다," 스와미는 말했습니다. "저는 결코 인물 숭배를 설교한 적이 없습니다. 저 자신의 삶은 이 위대한 영혼의 열정에 의해 인도되고 있지만, 다른 이들은 자신들이 이 태도를 얼마나 공유하는지 스스로 결정할 것입니다. 영감은 아무리 위대한 통로라 해도 하나의 통로만을 통해 세상에 걸러지는 것이 아닙니다. 매 세대는 새롭게 영감을 받아야 합니다. 우리 모두가 신이 아닙니까?"
"감사합니다. 한 가지 질문만 더 드리겠습니다. 당신은 당신 민족에 대한 운동의 태도와 기능을 정의하셨습니다. 같은 방식으로 당신의 전체적인 행동 방법을 특징지을 수 있으시겠습니까?"
"우리의 방법은," 스와미는 말했습니다, "매우 쉽게 설명할 수 있습니다. 그것은 단순히 민족적 삶을 재천명하는 것에 있습니다. 붓다는 포기를 설파했습니다. 인도는 들었고, 그러면서도 6세기 만에 가장 위대한 절정에 도달했습니다. 비결은 거기에 있습니다. 인도의 민족적 이상은 포기와 봉사입니다. 그 흐름 속에서 인도를 강화하면, 나머지는 저절로 이루어질 것입니다. 이 나라에서 영적인 것의 깃발은 아무리 높이 올려도 지나침이 없습니다. 오직 그 안에만 구원이 있습니다.
English
Reawakening Of Hinduism On A National Basis
(Prabuddha Bharata, September, 1898)
In an interview which a representative of Prabuddha Bharata had recently with the Swami Vivekananda, that great Teacher was asked: "What do you consider the distinguishing feature of your movement, Swamiji?"
"Aggression," said the Swami promptly, "aggression in a religious sense only. Other sects and parties have carried spirituality all over India, but since the days of Buddha we have been the first to break bounds and try to flood the world with missionary zeal."
"And what do you consider to be the function of your movement as regards India?'
"To find the common bases of Hinduism and awaken the national consciousness to them. At present there are three parties in India included under the term 'Hindu' — the orthodox, the reforming sects of the Mohammedan period, and the reforming sects of the present time. Hindus from North to South are only agreed on one point, viz. on not eating beef."
"Not in a common love for the Vedas?"
"Certainly not. That is just what we want to reawaken. India has not yet assimilated the work of Buddha. She is hypnotised by his voice, not made alive by it."
"In what way do you see this importance of Buddhism in India today?"
"It is obvious and overwhelming. You see India never loses anything; only she takes time to turn everything into bone and muscle. Buddha dealt a blow at animal sacrifice from which India has never recovered;and Buddha said, 'Kill no cows', and cow-killing is an impossibility with us."
"With which of the three parties you name do you identify yourself, Swamiji?"
"With all of them. We are orthodox Hindus," said the Swami, "but", he added suddenly with great earnestness and emphasis, "we refuse entirely to identify ourselves with 'Don't-touchism'. That is not Hinduism: it is in none of our books; it is an unorthodox superstition which has interfered with national efficiency all along the line."
"Then what you really desire is national efficiency?"
"Certainly. Can you adduce any reason why India should lie in the ebb-tide of the Aryan nations? Is she inferior in intellect? Is she inferior in dexterity? Can you look at her art, at her mathematics, at her philosophy, and answer 'yes'? All that is needed is that she should de-hypnotise herself and wake up from her age-long sleep to take her true rank in the hierarchy of nations."
"But India has always had her deep inner life. Are you not afraid, Swamiji, that in attempting to make her active you may take from her, her one great treasure?"
"Not at all. The history of the past has gone to develop the inner life of India and the activity (i.e. the outer life) of the West. Hitherto these have been divergent. The time has now come for them to unite. Ramakrishna Paramahamsa was alive to the depths of being, yet on the outer plane who was more active? This is the secret. Let your life be as deep as the ocean, but let it also be as wide as the sky.
"It is a curious thing", continued the Swami, "that the inner life is often most profoundly developed where the outer conditions are most cramping and limiting. But this is an accidental — not an essential — association, and if we set ourselves right here in India, the world will be 'tightened'. For are we not all one?"
"Your last remarks, Swamiji, raise another question. In what sense is Shri Ramakrishna a part of this awakened Hinduism?"
"That is not for me to determine", said the Swami. "I have never preached personalities. My own life is guided by the enthusiasm of this great soul; but others will decide for themselves how far they share in this attitude. Inspiration is not filtered out to the world through one channel, however great. Each generation should be inspired afresh. Are we not all God?"
"Thank you. I have only one question more to ask you. You have defined the attitude and function of your movement with regard to your own people. Could you in the same way characterise your methods of action as a whole?"
"Our method", said the Swami, "is very easily described. It simply consists in reasserting the national life. Buddha preached renunciation. India heard, and yet in six centuries she reached heir greatest height. The secret lies there. The national ideals of India are renunciation and service. Intensify her in those channels, and the rest will take carte of itself. The banner of the spiritual cannot be raised too high in this country. In it alone is salvation.
텍스트 출처: 위키소스, 퍼블릭 도메인. 원래 출판사 아드바이타 아쉬라마.